【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。

【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。

【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。

【以无所得故】这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。

【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。

【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。

【心无挂碍】这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？

【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。

【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。

【三世诸佛】无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。

【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！

以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。

【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。

【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！

以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。

佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么？还是我的六个心。

今天准备简单地讲一下《般若波罗蜜多心经》。因为《般若波罗蜜多心经》在佛法里面是一个精华。本身这个般若波罗蜜多是整个佛法的精华，那心经，它是这个般若波罗蜜多的精华，所以是一个很重要的一个法。这是一个，另外一个呢，《般若波罗蜜多心经》它也有修法，修法基本上是和我们上次讲过的那些空性的修法差不多。另外，我们每天也在念《般若波罗蜜多心经》，那念的时候也要懂这个意思。如果《般若波罗蜜多心经》里面讲的那些内容不了解的话，那我们光是仅仅是念这些词，那个作用，虽然是有功德，但是那个功德不是很大。那我们念的时候知道了这个意思的话，这个意义就更大了。所以我们准备简单地说这个《般若波罗蜜多心经》。

那《般若波罗蜜多心经》我们讲的时候，如果要广讲的话，那第一个字、每一个内容上面都可以讲很多，可以延伸到其他很多的内容。但是我们这一次不准备讲那么多，就简单地说它的主要的这些内容。

那首先我们念一下《般若波罗蜜多心经》的传承。传承念完了以后呢，然后再讲解这个《般若波罗蜜多心经》的意思。

……

这是《般若波罗蜜多心经》藏文版的传承。藏文版和汉文版有一点点差别，藏文的版本里前面和后面多出来了一些内容。那中间的部分就跟汉文的版本是完全一样的。这个有可能是那个梵文的，当初从印度翻译过来的时候，梵文的那个版本的差别，有可能是这样的。那我们这一次讲的呢，我是准备从藏文的版本上面讲。前面的一部分和后面的一部分就是藏文版本里多出来的内容，但中间的部分虽然是从藏文的这个版本上讲，但是同时我们也就讲了汉文的那些内容，因为中间的都是一样的。

首先我们要说什么叫做般若波罗蜜多。般若波罗蜜多，翻译了中文以后这叫做慧度。波罗蜜多就是度，般若就是慧，智慧的慧，这叫做慧度。整个大乘佛法可以归纳为六度，六度的其中一个叫做慧度，印度的梵文当中这个叫做般若波罗蜜多。那这个般若波罗蜜多它有两种，两种般若波罗蜜多。一个是内证证悟的智慧的般若波罗蜜多；另外一种是文字的般若波罗蜜多，就有这样子的两种般若波罗蜜多。智慧般若波罗蜜多呢，就是我们在修密宗也好、修显宗也好，证悟的时候，所证悟的这个境界和这个证悟的这个智慧，这两个综合的名字就叫做实相般若波罗蜜多。它的本性，即它的本质，就是一个证悟空性的一个智慧，这叫做实相般若波罗蜜多。那文字般若波罗蜜多呢？就是这些经文，我们天天念的这些经，心经文字上写出来的，这叫做文字般若波罗蜜多。我们要通过文字般若波罗蜜多证悟实相般若波罗蜜多，最后需要的就是这个实相般若波罗蜜多。那文字般若波罗蜜多呢？如果我们没有这个文字般若波罗蜜多的话，我们就不会有证悟。为什么呢？释迦牟尼佛出世传**到现在已经有两千五、六百多年的那么长的时间，那么长的时间当中佛法就是像当初一样到现在都是保留得那么完整的原因，就是全部都要归功于这个文字般若波罗蜜多。因为有了文字般若波罗蜜多，因为有了这个后来的那些修行人，这个证悟者或者是学者，他们就是依靠这个文字般若波罗蜜多，一代一代就传下来，已经传到我们这里，那就是说，所有的功德就是文字般若波罗蜜多。但是文字般若波罗蜜多呢，它是一种方法，像我们渡河的时候这个船一样，过河以后呢，船就不需要了。因为船是我们的过河的一种工具。这个河过了以后呢，我们就不可能这个船一直带走，船就不要了。同样的，这个文字般若波罗蜜多，它的作用是让我们如实地了解实相般若波罗蜜多。实相般若波罗蜜多，我们了解或者证悟了以后，这个文字我们就可以不要了。因为我们已经吸收了这个文字里面的真正的这个含义、真正的它的意义。从此以后呢，我们就不需要依止文字般若波罗蜜多。那什么时候开始彻底地这个不依止文字般若波罗蜜多呢？就是证悟一地菩萨的时候。菩萨初地的时候，自己已经亲身证悟了佛的智慧，空性见解，那个时候就已经有了很好的见解，所以那个时候就不需要文字。那个时候，再不需要依靠文字。但是那个也并不是说证悟了一地以后就不需要闻思。因为佛在很多的这些经典里面讲，第三地菩萨他的特点是什么呢？三地菩萨的特点就是为了求法，连自己的身体都可以舍去。这样子是三地菩萨的特点。那就是说，三地菩萨他还要那么样地，为了闻思还要下那么大的工夫，所以就不是说，证悟了一地以后就不闻思了，不是这样子的意思。但是证悟了一地的时候呢，譬如说，我们这朵花，我们的眼睛看到了以后呢，我们就再也不需要去看，讲这个花的颜色形状，不需要看这些书，不需要描述这个花的那些书，因为我们亲眼看见了，其他这些书都不用了。同样的，证悟了这个一地的时候，那就不需要这个书，那个时候就不需要这个文字般若波罗蜜多。但是还没有证悟一地之前，就是这个资粮道加行道的时候要依靠文字般若波罗蜜多。

我们首先把文字般若波罗蜜多里面，这些精华全部吸收了以后，然后自己去修。修了以后呢，我们的心里面稍稍有点体会的时候，这叫做加行道。当我们还没有获得任何实际的那个感受，对空性的感受，只是有一个了解，还没有体会到任何空性的意义的时候呢，这叫做资粮道。虽然是发了菩提心，虽然也在修行，也在修五加行，积累功德，然后清净罪业，忏悔罪业，这些都做，但是实际上还没有什么这个修行的证悟，那个就是在这个阶段叫做资粮道。然后通过这个文字般若波罗蜜多的闻思，就是在心里稍稍有一些对空性的，超越了了解，然后有一个体会的时候，感受的时候，从这个见解的角度来说，那个时候就是进入了加行道的状态、阶段。在这两个阶段当中呢，我们离不开文字般若波罗蜜多。所以佛就是留下了那么多的经典，是为了度化这样子，像我们这样的，还没有，我们当中有些还没有进入资粮道的也有，停顿在资粮道阶段的人也有，已经进入了加行道的也许有，那其他的有没有？不知道。所以像我们这样子的人，就需要文字般若波罗蜜多，这是一个非常重要。

那今天我们讲解是文字般若波罗蜜多，因为实相般若波罗蜜多呢，它已经超越了任何，它已经超越了所有的这个思惟和语言的范围。所以，我们没有办法如实地形容实相般若波罗蜜多。所以，我们今天就讲这个文字般若波罗蜜多。但是通过文字般若波罗蜜多，它可以把我们推到离实相般若波罗蜜多很近很近的地方。它虽然不能直接表达实相般若波罗蜜多，但是呢，它把我们推向到离实相般若波罗蜜多很近的地方。然后我们到了离实相般若波罗蜜多很的时候，那怎么样？那个时候就是要靠我们自己的修行，那个时候文字我们就可以不要了，那个时候就是要修行，那个时候通过修行，我们最后就是要到达实相般若波罗蜜多的境界当中。所以我们要学这个经典。

般若波罗蜜多呢，释迦牟尼佛圆寂的时候，他就把整个大乘小乘的八万四千个法门交给阿难的时候，他就告诉阿难，如果你除了般若波罗蜜多以外的所有的八万四千法门全部忘掉了，全部损坏了，我就不怪罪你，如果你在般若波罗蜜多当中依四句，哪怕是一个四句的内容掉了、忘了，这样子的话，佛就是说，他就怪罪阿难。这就是说明，这个般若波罗蜜多的四句，不是除了般若波罗蜜多以外的，整个八万四千法门不如般若波罗蜜多当中的四句话，为什么不如呢？般若波罗蜜多这个空性，只有佛才说，佛才有，除了这个佛以外，就是有史以来，就是人间有各种各样的宗教，有各种各样的哲学等等。虽然全都是人类智慧的结晶，但是这些当中都说不出空性那么深的道理。所以，这是佛的唯一的一个特点。讲空性就是佛的唯一的特点。譬如说十善、十不善、前世后世，一般的这些因果取舍，除了佛教以外，外道的这些经典里面也讲。譬如说受戒，修四禅八定等等，不只是佛法，外道也有。外道也有外道的戒律，有些地方呢，在外道的某些戒律呢，比佛教还严格，有这样子的戒律。然后那个外道，它也有气脉明点的修法，它也有火供之类的修法，它也有四禅八定的修法。这个我们以前好像也讲过，阿底陕尊者进藏之前，西藏的那些译师，也就是翻译家，他到印度去邀请阿底峡尊者，他们在一段时间当中一直都跟着阿底峡尊者。有一天他们跟着阿底峡尊者，到了恒河边，那个时候有一个婆罗门老年人背着一个小孩的尸体，到了这个恒河边，他把这个尸体在恒河水里面洗得干干净净，然后放在一边，那个婆罗门的老年人呢，他在那边打坐，就打了一会儿，那个老头就死了，那个小孩子就起来了。然后，那个小孩子把那个老头的尸体扔到恒河里面就走了。那个西藏邀请阿底峡尊者的那个人就问阿底峡尊者，这是什么回事？阿底峡尊者说，这是外道的修法，外道的一种修法。从这里我们可以看到，外道也有很高的修法、法力，他就是把一个人，一个活生生的人的身上，把人的意识可以迁移到另外一个人的身上，就如我们从这个房间走到另外一个房间一样，就像搬家一样，把人的意识可以迁移到另外一个人身上，这就修行的一种力量。还不止这一点，外道还有很多很多同样的、类似的修法，但是没有的是什么？就是缺少一个空性的修法。没有空性修法，也没有一个彻彻底底的空性的见解。外道虽然也有一些部分的空性，但是这个空性的范围是很狭窄，不够广，也不够深。所以佛认为，佛的其他的八万四千个法门都不如般若波罗蜜多——空性。因为空性就是所有的这些宗教、所有的这些哲学等等决不可能有这么深的空性。另外一个就是，如果我们要解脱的话，最后是要依靠空性才能够解脱！虽然在这个前面需要出离心、菩提心等等的很多修法，但是最终就是胜义菩提心，也就是说般若波罗蜜多，实相的般若波罗蜜多。如果缺少这个证悟空性的智慧，那其他方面，积累资粮，清净罪业等等，这方面再完整、再圆满，也没有办法成佛，也没有办法解脱，所以空性是很重要的，在佛经里面就是佛经的精华的精华，就是佛经的骨髓。所以佛圆寂的时候也就是这么告诉阿难，原因就是这样的。

那我们修空性的时候，具体的修法上次我们讲过，这一次就不准备讲具体的修法。因为具体的修法，整个显宗的空性的修法就是上次我们讲的那个里面已经全部都包含了，再也没有第三种修法。上次我们讲了两种修法，再也没有第三种修法了。所以那个讲完了，这次不准备讲。那这一次我们讲的是心经，心经的一些大概的内容。

那这个心经，它不是一个佛亲口说的法。本来这个佛教，佛法有三种，三种佛法、三种佛教。三种佛教都是佛教，但是，不同的差别呢，一种叫做佛亲口说的教，佛亲口的教就是不是其他人说的，就是佛自己亲口出来的，这个就是般若波罗蜜多，那个摄颂一样。就是那样子叫做佛亲口说的，这是一个。另外一个呢，佛加被，这个叫做加被佛教，佛加持以后说出来的，这个心经呢，属于佛加持、加被的佛教。第三种是佛的开许的佛教。开许的佛教就是说，有些佛经的前面有这个缘起，中间有一些连接的，譬如说佛说呀，阿难说呀，阿难问佛陀呀，佛告诉阿难啊等等，这些词不是佛说的，后来的人就是加进去，但是佛允许了，佛就告诉弟子们，以后你们把这个佛法结集的时候，前面要加一个缘起，中间要加一个阿难问佛陀呀，佛陀告诉阿难啊，等等。加这些这样子的话，后来的人就分得很清楚。然后在最后的时候呢，所有的这个听众就是随喜赞叹的，要加些这样子的。在这个前面、后面、中间的这些部分叫做佛的开许教，它既不是佛亲口说的，又不是佛加被的力量说出来的，但是佛开许的，也属于佛教。那我们这一次讲的心经这个里面本来这三种都有，但是主要的内容呢，藏文版里面这三种都有，主要的内容是佛的加被教。那汉文的那个里面基本上是只有加被的佛教。那个佛亲口说的和开许的这里基本上没有，汉文版本里没有，因为它去掉了前后的一些部分。

佛加被的教也有三种，一个是佛身体加被的，佛身体加被的是什么样子呢？譬如说释迦牟尼佛的手伸，就放在一个人的头上，那个人立即就证悟了很多，立即就可以说很多很多，空前的那些佛法理论，那就是佛的身体的加被。第二就是佛的语言的加被，语言的加被就是佛随便地跟周围的一个人说，你要去说什么法，你要去怎么样，然后那个人虽然以前他没有那么大的力量，但是就是靠佛的这个语，佛语，立即他就心里面证悟了，同时也可以说出很多的佛法理论，这就是佛的语的加被。那佛的这个心的加被就是这样的，心经就是佛的心的加被，怎么样加被呢？释迦牟尼佛入定了，入定了以后呢，旁边有舍利子和观自在菩萨，那个时候呢，舍利子就向观世音菩萨发问，修般若波罗蜜多的人应该如何去修？他的这个发问动机是从哪里来的呢？就是释迦牟尼佛入定的时候，以佛陀的禅定动员舍利子去问这个问题，这样子叫做佛的意加被经。那今天我们讲主要是佛的意加被经。

这样子，整个佛法都可以分这样三种。那三种佛法都是佛法，都是一样的，因为都是佛的加持，都是一样的。它们的来源是佛的加持。在释迦牟尼佛住世的时候呢，平时通常都是对这个释迦牟尼佛作对的一个魔王，有一次这个魔王来做障碍的时候，文殊菩萨把这个魔王加被了，加被了以后呢，让这个魔王坐在狮子的宝座上让他说法，然后魔王的口里面说出断魔王、消灭降服魔王的法，那个就是佛和菩萨的加被，后来把那个也列入了佛经里面。现在大藏经，藏文、汉文里面都有，那个不是佛说的，不是菩萨说的，那是魔王说的，但是魔王是被佛加持了，所以他能够说出那么多的法。所以这都叫佛法。佛法不一定是佛亲口说的，但是所有的这些，佛加被的也好，神加被的也好，佛开许的也好，这些都是依靠佛的力量才能够说出，才能够说出那么深奥的法，如果没有佛的加被，如果没有佛的加持的话，谁都没有办法自己说出那么深的法，所以这些都有同样的加持，同样都是佛法，这样子的。

这个藏文版本里面前面讲缘起，［藏文］这个意思就是“如是一时我闻”。“如是一时我闻”，这里面有很多很多的意思，我们简单地说，“如是一时我闻”就是那个，后来把般若波罗蜜多心经形成文字，然后列入佛经的时候，即他们把佛经结集的时候，说“有一次我听到了”，我怎么听见的？有一次，释迦牟尼佛说法的时候，我是如是如是，这么听到的。因为那个时候呢，大乘佛法，文殊菩萨呀，观世音菩萨啊，然后金刚手菩萨，他们三大怙主、三大菩萨把整个大乘佛法结集，形成文字，那个时候呢，有一次我在从佛哪里听到，有一次佛是这么说的，这个意思是“如是”。“一时”，就是有一次的意思。这里面有佛法难闻的意思，“一时我闻”是说，不是天天闻，就是只有一次我听到，这样的意思。“如是”就是今天我说出来的呢，是当时佛这么讲的，意思就是说，我没有擅自去改变佛的任何一句，半句都没有改变。就是佛是怎么讲的，佛当初怎么说，我就今天怎么说。“如是一时我闻”就是我听到，简单地说就是这样的意思。

那什么时候听到的呢？［藏文］有一次出有坏，“出有坏“就是释迦牟尼佛的功德，“坏”的意思就是断除所有的烦恼，这叫做坏。“有”就是具备了所有的这些功德，叫做有。“出”，释迦牟尼佛就是既不堕有边，又不堕无边，既不堕轮回的边，又不堕涅槃的边，这叫做出。出有坏是佛的名字。有一次呢，出有坏释迦牟尼佛，这里面就是说，谁说的呢？这个法谁说的？就是释迦牟尼佛。这是第一个。第二个，地点在哪里呢？说“王舍城灵鹫山”。王舍城就是在当时释迦牟尼佛住世的时候在家人和出家人共同居住的地方，叫做王舍城。那个时候，当时印度的六大城市之一，释迦牟尼佛也在那个城里面待过很久。在王舍城的东边就是有灵鹫山，灵鹫山是出家人居住的地方。这个心经是释迦牟尼佛在哪里说的呢？是王舍城的东边灵鹫山上说的。谁说的呢？出有坏释迦牟尼佛说的。那个时候呢，眷属，这个听众有多少呢？听众，谁是听众呢？［藏文］，就是大比丘的僧众，就是小乘的这个大比丘的僧众，［藏文］，就是那个大菩萨的僧众。这是大乘的僧众和小乘的僧众。当时释迦牟尼佛在王舍城的东边灵鹫山上跟小乘的僧众和大乘的僧众在一起的时候，那个时候说的。

所有的佛经前面就像现在的会议记录一样，会议记录的时候也是地点、时间、谁主持、谁发言等等都要。佛经上面这些都需要，谁说的、什么时候说的、什么地点、那个时候听众有多少，有些经里面也讲了这个数目，有多少，或者是大乘、小乘的比丘、比丘尼等等的。那些叫做缘起。

那个时候释迦牟尼佛是怎么样加被这个心经，让那个观世音说出来呢？［藏文］，那个时候释迦牟尼佛进入了一个叫做证悟甚深的法、证悟甚深的禅定，这个名字叫做证悟甚深。甚深就是很深的空性。那个时候呢，释迦牟尼佛进入了一个空性的禅定，就这个意思。那个时候，观世音菩萨他也在场。那释迦牟尼佛进入空性禅定的时候，观世音菩萨他也进入了般若波罗蜜多的禅定当中。这个地方呢，在汉文的版本就开始讲了。汉文的版本里面讲的是，（刚才讲的前面的那些缘起啊，这个里面都没有讲），“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，从这个地方开始，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，刚才释迦牟尼佛在灵鹫山跟大乘和小乘的比丘和菩萨一起等等，就没有了。这个里面就是说释迦牟尼佛关于那些缘起就没有写，就是从观世音菩萨入定的那个地方开始说了。

观世音菩萨，观自在菩萨行深般若波罗蜜多，“行深般若波罗蜜多”是很深的、很深奥的般若波罗蜜多，就是慧度、智慧、空性的。“行”的意思就是说，修这个行的时候，“照见五蕴皆空”。那个时候呢，观世音菩萨他怎么样修的呢？见解是什么呢？观世音菩萨就是照见没五蕴。整个有为法都可以归纳为五蕴，“五蕴皆空”，就是所有的这个五蕴都是空性的。

好!

阿弥陀佛！