李乙隆经[李乙隆交流平台]

第 31 楼

“雀屏中选娶窦氏”：大司马窦毅有一个女儿。窦毅说：“女儿相貌美丽，学识不凡，怎可随便嫁人呢？”于是画两只孔雀在屏风上，让求婚者射两箭，他暗定谁能射中孔雀眼睛就择谁为婿。射的人有几十个，都不合要求。李渊两箭射中孔雀的两只眼睛，于是窦毅把女儿嫁给了李渊，留下了“雀屏中选”这一千古佳话。

“母贤必有好子女/名门喜定世民婿”：长孙皇后是右骁卫将军长孙晟的小女儿。唐国公李渊的妻子窦氏，年幼时曾劝说舅父北周武帝宇文邕为了北周大局优待突厥皇后，此事让长孙皇后的伯父长孙炽十分欣赏，他认为窦氏这样一个优秀的女子必然会教出优秀的子女，因此劝说长孙晟为年幼的小女儿与唐国公家定亲。长孙晟去世后，长孙氏的舅父高士廉对待妹妹及其儿女非常优厚。高士廉见李世民仪表非凡、才识出众，便在长孙氏父丧期满后，促成婚事。

“讲故事救养马人”：唐太宗心爱的骏马突然死了，唐太宗迁怒于养马的宫人，“将杀之”。长孙皇后没有直接为宫人求情，而是给唐太宗讲一个故事：“过去齐景公因为马死了要杀人，晏子列举养马人的罪过，说：‘你养的马死了，这是你的第一条罪；让国君因马死而杀人，老百姓知道了，必定埋怨我们的国君，这是你的第二条罪；诸侯听到这个消息，必定轻视我们的国家，这是你的第三条罪。’齐景公听后便赦免了养马人的罪。”唐太宗听后自然会意，宫人得以免罪。

“燃萁煮豆煎何急”：化用三国时期曹植的《七步诗》，原诗为：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”此诗的意思与故事，众所周知，无需赘述。

“以史为镜知兴替/以人为镜明得失/载舟覆舟识水性/直言鲠议天下治”：化用李世民所说的“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”以及“直言鲠议，致天下太平”等语；“水能载舟，亦能覆舟”出自《荀子·哀公》，李世民经常引用此语。

“偏听则暗兼听明/居安思危戒奢侈/薄赋轻税推王道/息末敦本行仁治”：魏徵多次直言进谏，要李世民推行王道，提出“兼听则明，偏听则暗”“居安思危，戒奢以俭”“薄赋敛”“轻租税”“息末敦本”“宽仁治天下”等主张。在“息末敦本”中，“本”指农业，“末”指商业，“敦本息末”就是重农抑商。今人看到重农抑商，会斥为观念落后。但是，古代生产力低下，粮食产量低，如果让很多人去经商，便会发生饥荒，而商业活动只会把粮食转移给贵族阶层，挨饿的只能是底层民众。所以，古代政府“敦本息末”是正确的。

“仓廪实而知廉耻”：化用春秋时期管仲名句。管仲的《管子·牧民》中有“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，西汉司马迁在《史记· 管晏列传》的引文中把“则”改为“而”。或许司马迁洞察到“仓廪实、衣食足”只是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件。或许管仲也没有把这句话说得那么绝对。

“小邑犹藏万家室/公私仓廪俱丰实/九州道路无豺虎/工商俱旺车络绎/男耕女桑不相失/百姓友好如亲戚”：引用、化用唐代杜甫的《忆昔二首》中的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆”。

“一骑红尘妃子笑，无人知是送荔枝”：出自唐代杜牧的《过华清宫三首·其一》“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。据《新唐书·杨贵妃传》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师”，因此，许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。杜诗截取了这一历史事实，抨击统治者的骄奢淫逸。

“六军不发无奈何/宛转蛾眉马前死”：出自唐代白居易的《长恨歌》。六军行至马嵬坡时，不肯继续前进，要求处死杨贵妃。唐玄宗无可奈何，只好赐杨自尽。

“世人说豫颇阴鸷/优宠宦官又除之/杀三大奸如杀鸡”：宋代苏辙（“唐宋八大家”之一）称赞李豫“去三大奸如杀犬羊”，能使“中外不惊，上下厌服”，明清之际的王夫之认为李豫深谙老子“将欲取之，必先与之”之道，吕思勉在《隋唐五代史》中说李豫颇阴鸷。

“穆敬二朝不堪提/藩乱未消朋党起/江山易姓不远矣”：化用近代蔡东藩的话：“穆敬二朝，藩镇之乱未消，朋党之祸又起。内外交讧，唐室益危。加以穆宗荒耽，敬宗尤甚，万几丛脞，唐之不亡亦仅矣。”

“尔等阿Q配姓赵/赵爷耳光赏一记”：化用现代鲁迅《阿Q正传》中的故事，大意是，阿Q总认为自己姓赵，百家姓中第一位，总把赵家的荣光当成自己的荣光，被赵太爷赏了一记耳光：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”在这几十年中，乙隆经常遇到“韭菜”们为割韭菜者的“伟大”骄傲，奴隶们为奴隶主的“光荣”自豪，高呼：“厉害了，我的赵！”每遇到此类情况，乙隆总忍不住问一句：“你也配姓赵么？”说到这里，肯定有人反诘：“你写李族、李唐多么厉害，不也是阿Q姓赵吗？”乙隆笑道：“乙隆在写李广、李敢、李陵的悲剧以及玄武门惨案时不惜笔墨。对李唐盛世没有太多的歌颂，只是列举一些可供借鉴的措施，对唐朝皇帝不好的方面进行了批判，这是借古警今。在此诗中被写得最厉害的李族人物，正是乙隆自己。你可以骂乙隆自大，却不能说乙隆阿Q姓赵。乙隆之所以大写特写自己，是以文人风骨对抗世人的势利。君子在人生低谷时不妄自菲薄，在人生高峰时不趾高气扬，小人恰好相反。”

“火公次子三二郎……次子百十七郎公……”：乙隆看过许多地方许多姓氏的族谱，一看到这类“名字”，便知道是元朝人。元朝把人分为四等，第一等是蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，特指原契丹、原女真和原金统治下的汉人，第四等是南人，特指原南宋统治下的汉人以及一些少数民族。也许是第四等人，也许是第三、四等人，在蒙古统治者看来，形同奴隶，没有资格拥有名字，只能以数字为名，便于户籍管理。乙隆在网上搜索“关于元朝汉人姓名的规定”，看见许多汉人在为元朝打抱不平，说汉人在元朝时地位低下、没有名字纯属妄语，是小说家的虚构，是“受虐妄想”。乙隆建议这些人去查一查各地各姓族谱。乙隆发现，这类热爱大元的汉人十分仇恨美国，终日担心变成美国的“亡国奴”（他们似乎永远不想知道有多少官员退休后移居美国，有多少官员、富人的子女移居美国），却喜欢用元朝的“强盛”来显摆，“我祖上多阔”。乙隆在《也说说成吉思汗与忽必烈》一文中说：“关于成吉思汗、忽必烈，好长时间以来，中国人一直歌其功颂其德，引以为豪，认为我们祖国曾经多么强大，曾经征服了多少土地、民族、国家。偶尔有不同声音，常被‘爱国者’们臭骂。有人说成吉思汗杀了多少中国人，便有人反驳说那时候的中国便是南宋，成吉思汗一生没有跟南宋打过战，所以，他并没有杀中国人。在‘成吉思汗粉’看来，只要成吉思汗杀的不是‘中国人’，而是其他国家的人，便杀得越多越伟大似的。南宋只拥有现在的四川东部、贵州、广西、广东、海南、重庆、湖北、浙江、湖南、福建、江西、江苏的南部、安徽的南部、陕西的南部，实际上只对湖南、江西、浙江、福建、广东、贵州一部分及江苏一小部分真正有主权、控制权，其他区域基本上是战乱之地，控制不了。如果只把这些地方视为中国，那你叫现在中国其他地方的人情何以堪！”在同一篇文中乙隆还说：“拜佛者、和平主义者李某，从不鼓动民族仇恨，但喜欢探求历史真相，尊重客观事实。李某尊重蒙古人对成吉思汗、忽必烈的崇拜与赞颂，但李某无法接受汉人对他们的顶礼与美化。”2004年8月，蒙古国乌兰巴托大学教授额日德里根在访问某国时说：“中国人把我们国家和民族伟大的祖先和神灵一样的英雄、征服过他们的铁木真当作他们的祖先和英雄，把我们对他们的殖民历史当作他们最强大的时期，这样一个白痴一样的民族，有什么资格抗议你们……”这话对中国人而言显然十分难听，乙隆希望中国人在愤怒之余，不妨冷静地思考一下人家的话。

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第 32 楼

“邦公仙逝乙未年/五个甲子到今期”：林招村的开基（俗称“创寨”）祖邦奉公，卒于康熙五十四年（即1715年，乙未年）十二月十二日午时，到现在是五个甲子（一个甲子是六十年），到此诗写作时间是306年。

“只为苍生说人话/不为威权摇彩旗”：柏杨有句名言是“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话”。乙隆在这里本来可以简单地注明“引用、化用当代柏杨名句”，但乙隆必须实话实说，乙隆昔年说“只为百姓说人话，不为官府说鬼话”或者“只为苍生说人话，不阿权贵唱颂歌”时，并未在网上、书报刊上看到也未曾听人说过类似的话。乙隆知道，好多时候说假话容易被相信，说实话反而很少人相信，乙隆的诚实在于，知道你不相信，还是要实话实说。乙隆说这实话也是为了证明“字数很少、独创性不是很高的名句，是可能被‘撞话’的”这个观点。世故、圆滑的人，往往在撞话之后，不说出来，也不用说出来，因为引用、化用名人名句时没有注明，不属于剽窃（这个不能成为剽窃者的借口，比如乙隆尚未名震天下、史上留名，你剽窃乙隆的佳句，却说引用、化用名人名句不必注明，就是借口）。此长诗引用、化用名人名句时全部注明作者和出处。你以为名句妇孺皆知不用注明，却有人以为是你写的。不知从什么时候起，乙隆要求自己引用、化用名人名句时尽量注明作者和出处，有时确实是为了文气的流畅不便注明，就像使用成语不会注明成语的出处一样。诗中的引用与化用更不便注明，乙隆在诗后有注解与补充，则全部可以注明了。

“潜龙勿用任虾戏/吕尚未达由人讥”：“潜龙勿用”出自《易经》，隐喻发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，应小心谨慎，不可轻举妄动。吕尚，即姜子牙。

“水浊不知金鲤美/龙门一跃天下知”：乙隆所写《吊鸥汀同归所遗迹暨游腾辉塔抒怀》一诗的尾联（不必对偶）是“鱼仙塔顶羡池鲤/一跃龙门天地新”，可直接将其注解复制过来。“塔顶鱼仙”来自鸥汀民间传说。有一海鸥叼一泥鳅飞上塔顶，泥鳅落入塔顶葫芦。葫芦里积有雨水、灰尘，泥鳅顽强地活了下来，因高居塔顶而得日月之精华，竟修炼成精，被雷神劈死。泥鳅得以成精，除了传说中所言“得日月之精华”外，乙隆认为，塔乃镇煞之物，能吸纳周围灵气，泥鳅高居塔顶，不但不会被镇压，反倒成了七层宝塔之主，收其灵气，为己所用。众人皆认为泥鳅精该死，乙隆不以为然。泥鳅在极为艰难的生存环境中不但活着，还能修炼，令乙隆惺惺相惜，泥鳅精并没有害人，只因出身微贱，修炼成功不能被尊称为仙，只能被贬称为精，而成精后被天神发觉，就得被处死，这是不公的。乙隆崇佛众生平等之说，故称泥鳅精为鱼仙。“池鲤”，是指腾辉塔下有一池，一金鲤隐于池中。“鲤”“李”同音，乙隆以此自况。池水污浊，人们看不到金鲤的美丽，一如在污世中人们看不到乙隆金子般的才学、思想与品质。既然这样，塔顶鱼仙何以羡之？因为不管环境如何，金鲤仍有“一跃龙门天地新”的雄心，一如乙隆，直钓韩江，与渭水滨的吕尚一样，怀器待时，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，进则济天下，退则善其身。“鲤跃龙门”出自《辛氏三秦记》：“河津一名龙门，禹凿山开门……有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”由于黄河水浊，一般鱼类不能活，生命力顽强的鲤鱼却生长良好，由于生长环境是黄色的泥水，黄河鲤长出金色的鳞片。每年春季，这些金鲤会逆水而上，当游到伊阙龙门时，波浪滔天，金鲤纷纷跳跃，意欲翻过。古人想像这些金鲤跳过龙门以后就会化龙升天而去。上文“富贵不能淫……退则善其身”引用及化用孟子名句。

“经天纬地志犹存”：此句以及后面的“经纶满腹钓韩水/刚正一身违时宜”“济世寻真不附势/建业树功必有时”等，均引用、化用了乙隆自己的诗：《苏州无锡留履痕》有句为“纬地经天时未至”，《辛丑年冬漫步于鸥汀一带》有联为“经天纬地志犹在/济世寻真心已痴”，《吊鸥汀同归所遗迹暨游腾辉塔抒怀》有联为“刚正一身弃浊世/经纶满腹钓韩滨”，等等。

“管仲不识鲍叔牙”：虽有管仲之才，却没有鲍叔牙这样的朋友。管仲和鲍叔牙都是齐国人，少年时就是好朋友，曾经一同做买卖，分利时，管仲总要多得一些，鲍叔牙知道管仲家贫，从不因他多得而说他贪心。管仲替鲍叔牙办过几件事都没办好，鲍叔牙认为事情总有不顺利的时候，并不认为管仲无能。管仲曾三次当官都被罢了官，鲍叔牙认为他没遇到赏识他的人，没有发挥才干的机会，并不认为他没有才干。管仲曾经三次参加作战，每次都逃跑，鲍叔牙并不认为他胆小怕死，而是家有老人要奉养。管仲和鲍叔牙后来分开了，管仲做了齐襄公的弟弟公子纠的老师，鲍叔牙做了齐襄公另一个弟弟公子小白的老师。齐襄公把自己的兄弟都赶到国外。齐国发生内乱，齐襄公被杀。公子纠和公子小白得知消息后，都急忙往国内赶，想抢先得到君位。管仲一面派人护送公子纠回国，一面亲自带人拦截公子小白。管仲劝公子小白和鲍叔牙退回去，他俩不肯，管仲就取出箭向小白射去，小白大叫一声，向后倒去。管仲以为小白已被射死，就返回去，护送着公子纠向齐国进发。谁知公子小白并没有死，管仲那一箭正巧射中他的衣带钩，他急中生智，假装被射中倒下。看见管仲走了，他才命令抄小路加速前进，抢先赶回国都，当上了国君，他就是齐桓公。齐桓公即位后，立即派兵讨伐公子纠，公子纠被杀死，管仲也被捉住。齐桓公要把管仲处死，要让鲍叔牙当宰相。鲍叔牙对桓公说：“管仲各方面都比我强，应该请他来当宰相才是！”桓公惊讶地说：“管仲险些射死我，你居然叫我请他来当宰相？”鲍叔牙说：“这不能怪他，他是为了帮他的主人才这么做的呀！您要加惠于我，使我免于饥寒，就算您的恩赐了。至于治理国家，则非我所能胜任的。我有五个方面不如管夷吾。宽惠爱民，我不如他；治国不失权柄，我不如他；忠信以交诸侯，我不如他；制定礼仪以示范于四方，我不如他；披甲击鼓，立于军门，使百姓勇气倍增，我不如他。”桓公听了鲍叔牙的话，便请管仲当宰相。在管仲的辅佐下，齐国迅速强大起来。管仲说：“生我者父母，知我者鲍叔牙！”

“秦穆未知百里奚”：虽有百里奚之能，却未被秦穆公这样的贵人所知。百里奚本是虞国大夫。晋献公假途伐虢后，灭了虞国，俘获百里奚。百里奚被当作秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚逃离秦国，跑到楚国宛邑。秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回百里奚后，让他当上秦国的大夫，人称“五羖大夫”。主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公内修国政，外图霸业，统一西北地区，促进秦国崛起。

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第 33 楼

“幸好略通四柱术”：2016年不再上班之后，乙隆更加深入地研究神秘文化，能从一个人的出生时间推出这个人的性格和命运大概，认为：“命中注定，是前世以至宿世之因结出的果。生辰八字即四柱类似于‘身份证号码’，起身份识别的作用，有其对应的信息。今世的善恶以及其他因素，都会影响着命运。一切都在不断变化中，算命是打移动靶。”同时又认为：“因今世的善恶以及其他因素所产生的命运变数可能也隐含于命运之中，也是可以预测的，就像高明的枪手打移动靶照样可以打中一样。”此书的“注解与补充”涉及八字学说的，都是在乙隆2017年起边写边发的四柱命书中摘出来稍加整理而成的。

“不遇姬昌或玄德/子牙钓鱼亮种地”：如果姜子牙没有遇上周文王姬昌，就只能钓鱼；如果诸葛亮没有遇上刘玄德，就只能“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（引文出自诸葛亮的《前出师表》）。此长诗多次提到姜子牙。这里摘录他的一段话以示敬意。太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

“农军攻进惠来城”：1928年3月，彭湃、徐向前等率军攻占惠来县城。十多岁的祖母与其父母一起逃避战乱到了林招，寄居于祖父家（诗中所写的石屋，在当年算得上豪宅），与祖父一家结下善缘。几年后，祖母才与祖父结婚。乙隆诗中所写的“赶巧坐上暖男轿/后与轿夫作连理”是戏剧性的写法。祖父以农为业，兼职轿夫是婚后因子女多而迫于生计偶尔为之。

“山东作协副主席/坟前屏幕鬼幸福/内蒙作协副主席/猛狮已醒露凶齿”：可用2020年7月乙隆所写《你看懂“平安经”了吗？》中的一段话来解释和补充，“2008年汶川地震时，山东《齐鲁晚报》发表山东省作协副主席王某‘词作’，有‘纵做鬼，也幸福’‘亲历死也足’‘只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼’等语。内蒙古作协秘书长兼副主席田某发表过下面这些诗：‘美帝你算求老几/猛狮已醒露凶牙’，‘腰缠万贯到作协/提携青年不嫌烦/田门弟子日益多’。‘求’是骂人的方言的同音字。‘猛狮已醒’显然是用了‘东方睡狮’的典故。把中国比为‘东方睡狮’，传闻出自拿破仑之口。绝大多数中国人都以为他的意思是说，睡狮一旦苏醒，便无比强大。其实拿破仑并没有说过‘东方睡狮’。西方人所说的‘睡狮’，意思并不是你所以为的。十九世纪，西方驯狮师用涂抹鸦片的牛肉来喂狮子，狮子上台表演时，表面上还能张牙舞爪，大声嗥叫，实际上却少气无力，不会危及人的安全。在田某的诗刚被疯转时，李某在群里说：就算‘猛狮已醒’是‘国家强大了’的意思，那‘露凶牙’又是何意？作协副主席居然不知道‘凶’是贬义词。当过多年编辑的李某，会揣测作者的意思改稿，按田某的意思，应改为‘露利牙’。是因为腰缠万贯才到作协，不是因为写过好作品。他倒是说了大实话。‘田门弟子日益多’，这样的人能教出什么弟子？这些弟子又将如何作用于社会？”发表极为弱智的“文学作品”的文化界官员（诗中简称为“文官”）、教授太多了，王某和田某仅是两例。因为有了网络，他们的“作品”被疯转，才为乙隆所知。

“不待扬鞭自奋蹄”：出自当代臧克家的《老黄牛》。

“仙道童子来消业”：夭折的孩子多数命带“童子”，也就是俗称的童子命，乙隆认为夭折者是来消业的。乙隆不是夭折者，但自认为也是来消业的。童子的来历有五种：1、仙界天福享尽转生为人的以及侍奉神仙的童男童女。2、累世修行者以及在寺庙庵观扫地、浇花草的孩子。3、仙女、仙官下凡，受罚或带有一定使命的。4、被灵体附身的。5、从阿修罗、鬼、畜生、地狱四道投胎为人的，不是童子命的人一般都是从中阴身（人死后49天内为中阴身）投胎来的（乙隆坚信，人如果没有大善业、大罪业或者没有修佛修仙等，死后一般都由中阴身投人胎继续在人道，这也是一种执）。有人认为童子命活不长，这是指偷到人间的天界童子，易被天界召回。但倘若不是这样呢？是遵命而来的呢？是请假而来的呢？天界一日，人间多年。想多活几十年，也只不过是多请几天假而已。大量例子已证明，童子命短寿者只是一部分。童子命的人多喜欢神秘文化，容易看透红尘，适合修真，不少人有精神、神经、心理方面的症状，如神经质、神经衰弱、躁郁症、强迫症等。

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第 34 楼

“悲愿泪化润物雨”：化用乙君发过来的四言诗中的一句“悲愿泪作春风雨”。“润物雨”化用唐代杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。乙隆加上“菩提心作除尘器”与之对仗。“尘”在这里可指心灵上的尘垢，也可用来指佛教所说的“六尘”，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘也叫六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切善法，故称六贼。

“人善人欺天不欺”：出自《初刻拍案惊奇》“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”。

“乙隆命入伤官格/无官无财人清奇/日干丁火坐偏印/身旺无依多劫比”：在八字中，日干也叫日元、日主，代表“我”，即命书中所说的“身”，乙隆称之为命身。生身的五行、与日元相同的五行多且有力，则称为身旺，也叫身强、八字旺、命硬，反之，则称为身弱，也叫八字弱、命弱。伤官星的五行是“我”生的，即泄“我”的，且异性，生力大于同性之生，乙隆月干与月支本气均为伤官，故入伤官格。财星是“我”克的，便是耗“我”的，官星是克“我”的，便是“我”耗的。五行缺二，所剩三个五行便旺了，八字中无官无财，则无克无耗，往往意味着身旺，意味着印星多或比星、劫星多。印星是生“我”的，当“我”旺而不专旺时，不需印星来生身，印星便会变成对“我”的压制、破坏。比星是与“我”五行相同且同性的，劫星是与“我”五行相同而异性的。当“我”弱时，它们助我，劫星的助力更大；当“我”旺而不专旺时，比星要与“我”竞争，劫星更凶，直接就劫夺了；当“我”极旺而专旺时，它们便会依附、追随于“我”。八字中这些星代表“我”自身的一切，包括身体、相貌、品德、性格、才华、智力、财产、职位、地位、名气、权力等，也可以代表与“我”有亲缘关系或人际关系的人，以及官府等。乙隆认为，从八字学的角度来看，你周围的人对你的好坏，不由他们的品德、爱好来决定，而由你的八字与岁运来决定，好可以变坏，坏可以变好。当你觉得周围的人都是好人时，往往是你命运很好的时候。你命运很不好时，任何人都可能对你不利，即使他们在主观上不会这样，客观上却是这样。你品德越高尚，他们越不相信，你越有才华，他们同样越不相信，比如你优秀的作品，他们不看，或者不认真看，便不会认为优秀，或者他们认真看了却看不懂，便认为作品不好（只有当你的世俗地位远高于他们时，他们才会认为是自己看不懂），或者他们认真看了也能看懂，但因为势利，还是不认为作品优秀（评判作品优劣是很主观的），万一被他们认为优秀了，他们不相信这是你的作品，万一相信了，他们也不会欣赏你，只会不屑，或者嫉妒，以及选择性遗忘之后的劫夺（他们会把作品中的佳句、观点、创意等，当成他们自己的）。说到嫉妒，不把你的作品当一回事的人会不屑地说：“你有什么可以值得嫉妒的？”你可以这样回答：“乞丐不会嫉妒富翁，却会嫉妒身边比他乞得多的乞丐。因我的作品而嫉妒的人，是因为看懂并欣赏我的作品却势利而不愿欣赏我的人，很自然便会嫉妒了。”他们连举手之劳的一个“赞”都不肯点一下的，就像乙隆的这部作品发于自媒体时，不管让多少人增识益智，能够分享、点赞者寥寥无几。赞赏起码要费一元，不赞赏是人之常情，而分享、点赞，举手之劳则结善缘，同样愿为者稀。物以稀为贵，人同此理。人类就是这样，只愿锦上添花，不愿雪中送炭。当你在“锦上”时，便觉得满天下都是好人；当你在“雪中”时，便觉得人性很残忍。给乞丐、流浪汉送冬衣，在众筹平台上给治不起病的人捐医药费，是乙隆所赞美的善举，但不属于乙隆这里所说的雪中送炭。君子不吃嗟来之食！乙隆在“雪中”时，希望得到的“炭”并非物质上的，而是精神上的。乙隆从小俭朴，懂得“晴天积雨粮”，所谓“雪中”，并非经济上的（虽然不富），而是精神上的。乙隆在这里再插讲一下“马太效应”吧。圣经《新约·马太福音》里有一则寓言大意是：多的，还要加倍给他，叫他多余；少的，连他所有的也要夺过来。这就是“马太效应”这个术语的来源。社会心理上这种效应很突出，好的让其更好，差的让其更差，赢者任其通吃。乙隆喜欢用“四舍五入”来评论这种现象，四与五本来差别不大，却可能一个被抬高到十，一个被贬抑到零。乙隆认为，“马太效应”作为一种经济现象，即富的更富穷的更穷、两极分化，是客观存在，只能通过合理而有效的社会制度来减轻；而作为一种心理现象，则是主观存在，是可以通过智慧来消除的，乙隆不从众，便不会被这种社会心理所左右。人际关系很重要，所以说，“命运是你所遇到的人”。在极为势利的社会中，财产、地位、名气、权力等决定你人际关系的阶层，性格决定你人际关系的好坏，与品德、才华、智力，没有多少关系，所以说，“性格决定命运”。乙隆还认为，品德好智力高才华横溢是福报，有财有势有权有名也是福报，前者与后者是并列关系，不是因果关系，也就是说，有前者不一定有后者，有后者不一定有前者。潮谚“有三更富无半夜贤”本意是说富比贤来得易、来得快，乙隆引用到这里，却是佐证前述观点。身旺而不专旺，则印、比、劫所代表的人，主观上或客观上，都对你不利，所以说，身旺无依。身旺伤官旺，则伤官泄秀，泄秀则聪明、美丽（女命），聪明和美丽可以用来赚钱，即伤官生财，许多老板、明星都是伤官生财的人。伤官生财需要八字中有财星来引化，如果八字中无财星，即使大运、流年有财星，也不会有多少财。所以，因伤官泄秀而聪明、美丽的男女，如果命中有财，往往好命，如果命中无财，便可能如乙隆诗词中所说的“红颜命乖，高才运蹇”，如果不信宗教，便可能活活气死，这类人最后大多会成为虔诚的宗教信徒，过于聪智的人还可能成为得道高人。乙隆认为姜子牙等高人很可能也像乙隆一样是身旺伤官泄秀的人，未遇大贵人时，人际关系一般，姜子牙等高人也曾像乙隆一样离群索居，也就是不要人际关系，但姜子牙遇上了大贵人，被拉回人际关系中。如果要取得世俗的成功，肯定离不开人际，所以，“命运是你所遇到的人”。八字中无官无财而伤官泄秀的人，往往很清高，好多时候有发财的机会，但因为与自己的原则相冲突而放弃，所以，有时会以为是不要财而不是没有财。但是，即使想要发财，发财机会就在手边，八字中无财的人，也不一定发得了财，可能会突发变故，发财机会消失了。八字，就是这样神奇！有人说，“我的八字与李嘉诚一样，怎么成不了巨富？”八字相同而命运不同的人很多，因为，决定人生格局的往往不止八字，还有家族、祖德、风水、门风等（乙隆称之为根基）。此外，每个时辰120分钟，八字相同，分钟数不同，也有影响。出生时辰精确到分，则大运可以精确到天数。人生关键时刻往往在具体的某一天，比如高考、应聘等，那天是吉运还是凶运，有时决定了一生的格局。八字相同而人生格局不同的人，性格与命运的曲线图相差不远。

“君子而命犯小人/高洁而生于浊世/身陷于燕雀之群/胸怀着鸿鹄之志……经纶满腹钓韩水/刚正一身违时宜……济世寻真不附势/建业树功必有时”：引用、化用眼慧心善者对李乙隆的评说，原文是：“我有几句话要送给李乙隆，其中有些话是别人评说李乙隆的，我将这些话集中起来：高洁而生于浊世，君子而命犯小人；满腹才华遭人妒，一身正气惹鬼憎！胸怀着鸿鹄之志，身陷于燕雀之群；有经天纬地之才，缺建业树功之运！”署名为“觅桃源”，收录于《众说纷纭李乙隆》中。此诗的“钓韩水”，与乙隆在其他诗中所写的“钓韩滨”“直钓韩江”“渭水渔翁”等，均化用了“姜太公钓鱼”的典故。相传，姜太公常在磻溪（即渭水河）旁垂钓。一般人钓鱼，都用弯钩，弯钩上有鱼饵，把弯钩沉在水里。太公的钓钩却是直的，上面不挂鱼饵，并且离水面三尺高。十六国时期前秦苻朗的《苻子·方外》说姜太公钓鱼“五十有六年矣，而未尝得一鱼”。在明代许仲琳的《封神演义》第二十三回中，姜子牙说：“老夫在此，名虽垂钓，我自意不在鱼……岂可曲中取鱼乎！非丈夫之所为也……”武吉说：“前一日，孩儿担柴行至磻溪，见一老人执竿垂钓，线上拴着一个针，在那里钓鱼。孩儿问他：‘为何不打弯了，安着香饵钓鱼？’那老人曰：‘宁在直中取，不在曲中求。非为锦鳞设，只钓王与侯。’”姜子牙钓鱼如果真的钓了五十六年未得一鱼，乙隆认为，已经无所谓耐心不耐心了，钓得到周文王就去青史留个名，钓不到，此生也就这样过了。乙隆的隐居地离韩江不远。

“隆农近音有寄意”：“隆”和“农”普通话近音，潮汕话同音。

“从小经历多灵异/故重灵魂甚于物”：也许因为自己小时候多有灵异经历，所以，乙隆在2017年6月所写的文章《人类天生更接近于有神论者》中说：“人类天生更接近于有神论者，无神论者才是洗脑的结果。小孩能看见大人看不见的东西。只是到了一定年龄，便看不见了。小孩能看见大人看不见的东西，为何不说出来？可能小孩还不会记得事情，特别是这种让人恐怖的事情，忘记是一种自我保护；可能小孩还不会说话，或者不会完整、清楚地表达；可能说了，但没有一个大人会把小孩的话当真，说了也是白说，而小孩自己，转眼就忘了；也许小孩长大后仍记得，但习惯于把这种事归为幻觉之类，绝大多数人不会拿自己小时候所看见的灵异现象来较真。”乙隆2000年9月发表的小说《鬼侠》中有这样一段话：“人类生活在物质世界中，鬼类生活在暗物质世界中。暗物质世界无远弗界，天堂并非在天之上，地狱也非在地之下，只是暗物质世界的两极。地球是有限的，在一定时空框架之内；暗物质世界是无限的，再多不多，再少不少，因之用不着计划生育。就像人类世界可以并存那么多主义一样，灵魂世界也可以兼容许多教派信徒的灵魂。只要你在做人时虔诚于某一非邪恶的宗教，进入灵魂世界后就会在这一派系中得到公正的待遇。没有宗教信仰的可以根据政治信仰聚合，比如某个唯物主义政治团体，也会把死说成去见团体创始人、导师。没有宗教信仰也没有政治信仰的可以聚族而居，把死说成去见祖宗。善有善报，恶有恶报，不管你有没有信仰，都逃不过这一法则。对生前作恶的灵魂有各种刑罚，最严酷的是，让其受折磨后，毁灭其元神，相当于人类处死犯人。元神毁灭之后，这一灵魂便不存在了。人类有句俗话，打下十八层地狱，永世不得翻身，说的是地狱判处鬼犯无期徒刑的事。对于其他层地狱，主要以刑期长短区分。不时有些灵魂投胎转世而去，还有一些灵魂则在暗物质世界中的两极享乐或受罪。暗物质世界和物质世界一虚一实，一阴一阳，相生相克，对立统一，一般是界限分明，互不渗透。但凡事总有例外，就像平行世界之间可能存在着虫洞或者叫时空隧道一样，偶尔有人会进入灵魂世界，偶尔也有菩萨、神仙降临凡间，偶尔也有鬼在人间流窜。虽说天网恢恢，疏而不漏，但总有些人能逍遥法外，鬼也一样，有些应该到地狱去接受刑罚或劳动改造的，却越狱潜逃或打通了什么关节而溜到人间作祟，这便是恶鬼的来源。更多的是像我这样的怨鬼，命不该绝，没有来自地狱的警察来缉拿我的灵魂，却主动或被动地丢了生命。因之有人说，鬼是怨气所聚。这些鬼报仇消怨之后，便会主动到阴间自首。像盲流一样游荡于人间的游魂野鬼还有其他多种类型。”从这段话可以看出，乙隆的宗教观、鬼神观，在2000年9月之前就已基本成型。下面结合佛教知识再表述一下，人在物质世界中，灵魂世界除了前面这段话所说的天堂（佛教称为天道）和地狱以及游魂野鬼，还有阿修罗道、鬼道，游魂野鬼就属于鬼道。六道在三界中，佛教的三界是指欲界、色界、无色界，地狱、鬼、畜牲、阿修罗、人及低层次的天，都属于欲界，中层次的天属于色界，高层次的天属于无色界；魔不专属于任何一道，众生在佛魔之间，迷则入魔，悟则成佛；佛、菩萨超出三界。佛教中的阿修罗也许就是有天道之福却无天道之德的那一类性暴的灵。畜生则六道都有，传说中的龙等，便是天道中的畜生。人死后进入六道轮回之前，一般有个过渡期，即中阴身，最长49天，而大善且信佛者往生极乐，大善者上天道，大恶者下地狱，一般都很快速，不需要过渡期。在中国民间信仰或某些宗教中，三界为天界、人界、冥界，地狱和鬼属于冥界，人属于人界，神仙属于天界。中国民间所说的阴间，就是冥界。

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第 35 楼

“研究阴阳与五行/深信制衡是天理/独阳独阴不长久/一气专旺易暴死”：年轻时就接触阴阳五行学说，当读到“阴阳相生相克乃天地之道”时，立即感悟到社会上的“阴”和“阳”，从那时候起就坚信，表面上看，生“我”者亲，克“我”者仇，这“亲”和“仇”其实是一体两面，当“我”旺时则克“我”，当“我”衰时则生“我”，说到底，就是为了平衡。站在对方的角度来看“我”，也一样是“亲”与“仇”的一体两面。大至一个社会，小至两个人，领导者与被领导者，就是一对阴阳，如果有一定的制衡，并且随着力量的消长会互相转化，就会是永远良好的关系。如果一方过强一方过弱，是不好的。独阳不长，独阴不生。领导者要接受被领导者的制衡，被领导者中要有领导者的比较有力的反对派，这样，双方都好。克“我”者，乃生“我”者，正因为有克“我”者的力量存在，“我”才能长久，所以，当权者感谢反对派，成功者感谢竞争对手，并不是一种矫情。年轻时悟到这些道理时，有石破天惊之感。后来常把这些感悟用于公民教育。研究八字学说之后发现，八字纯阳或者五行中代表“我”的“一行”极旺无制的人，也可以富贵，身体可能也不错，但性格往往暴烈，容易暴毙暴败，不得好死；八字纯阴或者五行中代表“我”的“一行”极弱无救而弃命从势的人，也可以富贵，但往往一生病弱，性格也软弱可欺。再用这个发现去观照社会、政治生态，不得不佩服古贤之智慧。

“汉奸洋奴卖国贼/赶快滚出中国去”：这是乙隆这辈子听得最多的谩骂。只要你介绍外国甚至台湾好的方面，比如人家的医疗福利，民众便骂你“洋奴”，问你：“你台湾爹那么好，你为什么不移民去台湾？”乙隆的回复比较文雅：“我夸你家饭菜好吃，就能去你家吃饭吗？我夸你家房子漂亮，就能去你家住吗？”同道者的回复比乙隆尖刻：“我夸你老婆漂亮，就能与你老婆上床吗？这得你老婆同意才行！”只要你批判一下大国不好的方面，比如官员腐败，民众便说你抹黑，骂你是汉奸卖国贼，要你滚出中国。乙隆的回复是：“你说你们村的村官腐败，就得迁离你祖祖辈辈生活的家园吗？”同道者的回复是：“你批评你们住宅区的物业管理公司，就得搬出你的住宅区吗？”

“世人多如小水洼/污泥浊水以为深……乙隆渊博却清澈/一眼到底非浅薄”：乙隆2012年到北京某公司工作，曾写下一段200字左右的话跟评在自己发在企业网站上的一篇很长的有自我介绍性质的文章后面，大意是说，有的人很有才华却为人坦荡胸无城府，有的人肚里没有什么料却喜欢云遮雾罩而让人觉得高深莫测，世人多轻前者而重后者。想不到那段话发后竟不胫而走，多年后乙隆竟在汕头自己的前学生的朋友的朋友圈中看到那段话。众所周知，中国人转发别人文字时极少会像乙隆所倡导的这样，作者明确的注明作者，作者不明确的注明“转”或出处。也许因为乙隆不断倡导起了一点作用，现在转发别人文字能注明作者、注明“转”或出处的人逐渐多了起来，但占比仍微乎其微。前学生的朋友偶尔也会发一些低水平的原创文字，这种情况更需要注明，不然就被别人误为其所转是其原创。乙隆曾劝他注明，他有时会注明，有时不注明。转发乙隆那段话时，他就没有注明。他一定不是从乙隆的原发处转来的，肯定不知道是乙隆所写的。他失意时对乙隆甚恭，乙隆也善待于他，他后来状况好了，便对乙隆“当头棒喝”，要乙隆谦虚，说他的老师是名医，仍然多么谦虚。乙隆回复他的话，连缀起来便成了《当70分被公认为50分的时候》一文，大意是，乙隆有70分，却被误为50分，乙隆便坚称自己有60分，众人便认为乙隆自视过高，不谦虚；某人有80分，却被传成90分，某人便说自己只有85分，于是，众人都称赞他谦虚。乙隆的八字注定乙隆的性格，不可能让乙隆在被别人践踏时逆来顺受，只会让乙隆在名满天下时柔和包容、自知渺小而不是故作谦虚。后来，乙隆用不同的文字组合，把前面所说的那段话改写成：“有些人总给人一眼见底之感，不是因其水浅，而是因其纯净；有些人总让人捉摸不透，不是因其水深，而是因其浑浊。”乙隆对真谦虚的人是敬重的。阅人无数的乙隆发现，“谦虚”好多时候只是自知之明（这也是难能可贵的），也可能是故作，是云遮雾罩的一种。当一个人被捧上神坛，比如神医，可以说已是“登峰造极”，你不让他“谦虚”，他还能再怎么自诩呢！“谦虚”是一个人盛名之下其实难副、高位之上其才难配时的最佳包装。

“真正的贼不心虚/从不做贼却心虚”：“心虚”在这里的意思是紧张。有些人遇事很容易紧张，特别是神经质、神经衰弱、道德洁癖的人，当他所处的环境有贼时，他们肯定比贼要紧张。贼，特别是盗窃经验丰富的贼，至少在表面看来，肯定是不会紧张的。

“身歪不怕影子斜/越正越怕影子斜”：俗语“身正不怕影子斜”原意应该是指一个人只要身子站得正影子便不会歪斜，通常用来比喻只要为人做事走得正、行得端就没有什么可怕的。乙隆的话正是针对这个比喻义而说的。无意间在天涯网站看到有人说过“身正才怕影子斜”，发表时间在乙隆发出“身歪不怕影子斜/越正越怕影子斜”之前。如果此话是他在某种人生体验之后说出的，而不是抄来的，乙隆视他为同类。这便是“撞话”。人生体验相类、智商相近的人，肯定有“撞话”的可能，尤其是字数很少、独创性不是特别高的话。

“真坏人问心无愧/好人多问心有愧”：真正的坏人，善恶不分、黑白不辨、是非不明，不省其身，不知羞耻，他们干了多少坏事，都不会问心有愧的。问心有愧的坏人，还不够坏，他们会忏悔，有变好的可能。乙隆却总是问心有愧，比如乙隆会因为自己误解过好人而内疚，会因为命无财星赚钱不多不能让父母晚年过得好而有愧，乙隆至今仍会为小时候滥杀青蛙而忏悔。小时候一个人在田里放牛，无聊时便捕杀青蛙，至今想起，痛心疾首。

“疑天使便信魔鬼/上当后更疑天使”：可用2021年7月乙隆所写的《在邮局寄书遇到的想到的》中的一段话来解释和补充，“不相信李某的人往往会相信坏人、骗子。李某多次说过，不相信天使的人往往会相信魔鬼，他们在魔鬼那里吃了亏，便更加不相信天使了。李某这话也许称不上警句，却需要一定的人生体验和智商才会理解。许多人会想当然地以为，人们在魔鬼那里吃了亏，便会反过来相信天使。假如真能够这样，那么这个社会，会多么美好多么合理。现实是，人们受骗上当吃亏之后，会更加不相信他们原来所不相信的。不幸的是，在李某所处的社会，不相信李某的人，很多。”

“鹤入鸡群鸡欺之”：可用《在邮局寄书遇到的想到的》中的一段话来补充，“如果鹤立鸡群，鹤注定是痛苦的，有人会说，离开鸡群不就得了，说得对，问题是，如果你的生存环境，只能与鸡为伴，离开这个鸡群，也得进入另一个鸡群，怎么办？”学习姜子牙，独钓于渭水之滨，也得有能够生存的条件。

“乞丐只会妒乞丐”：可用《在邮局寄书遇到的想到的》中的一段话来解释和补充，“李某2005年边写边发的50万字的长篇自传中就有‘乞丐不会嫉妒李嘉诚，却会嫉妒身边比他乞得多的乞丐’这句话，后来把‘李嘉诚’改为‘富翁’。再后来，看到有人把‘乞丐不会嫉妒百万富翁，却会嫉妒比他乞得多的乞丐’归在罗素名下，如果罗素真的说过这句话，那李某又一次与名人‘撞话’了。绝大多数人转发或引用别人的段子或警句时，不会像李某这样，作者明确的注明作者，作者不明确的注明‘转’或‘有人说’，他们什么也不注明，就像是他们的原创一样；还有人喜欢把这些段子或警句注明为某个名人所说，于是便成了‘名言’，以讹传讹，不出名的原创者，便成了‘抄袭者’。李某的话中，‘身边’两字很重要，因为说出了嫉妒与距离相关。距离不止是空间距离。人们一般不会去嫉妒陌生人。当你命运糟糕时，认识你的人越少越好。当李某命运糟糕时，认识李某的人因为势利而看低李某，便不会相信李某（他们经常在李某口中听到高明的话也不会相信李某，一是他们不会认真听，二是他们听不懂或者因价值观不同而不认同，三是信服李某的话但不相信这些话是李某的话，他们传播李某的话时就像这些话是他们的话一样，常常有人把李某的话讲给李某听，好像李某不懂他们才懂），便不可能祝福李某，只希望李某比他们无势无利，李某命运的好转，会让他们嫉妒，诋毁是最常见的，他们成事不足，败事有余。越低端的人群，越有可能这样。如果李某好转得很快，迅速把距离拉得远远的，他们心‘酸’几天后，便会习惯于李某的成功，便会仰望李某，以认识李某为荣，不会嫉妒了。类似这样的感悟，都来自于李某真实的人生体验，由感悟写出来的段子、提炼出来的警句，在李某的自传中，在李某的作品中，俯拾皆是。李某相信，与李某有类似的人生体验、类似的性格人格和智商、同样喜欢写作且有一定写作能力的人，便有可能写出类似的感悟段子和哲理警句，如果文字很少，就有可能‘撞话’。有些人并不喜欢写作且写作能力很低，却喜欢在网上发出各种高明的文字，他们往往是卑鄙的剽窃者而不是‘撞话’者。”

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第 36 楼

“民不妒富不妒贵”：普通人往往势利，特别是官本位金钱社会，人们只会媚富媚官，不会妒富妒贵、仇富仇官，如果仇富仇官成为普遍现象，其根源肯定是，为富不仁、为官失德已成为普遍现象。

“心有猛虎嗅蔷薇”：是英国西格里夫·萨松代表作《于我，过去，现在以及未来》的经典诗句。原话是“In me the tiger sniffs the rose”，余光中将其翻译为：心有猛虎，细嗅蔷薇。“老虎也会有细嗅蔷薇的时候，忙碌而远大的雄心也会被温柔和美丽折服，安然感受美好。讲的是人性中阳刚与阴柔的两面。”这是网上“百科”上的解释，乙隆以为妙，照抄了。

“多情未必非豪杰”：化用鲁迅的诗。鲁迅诗《答客诮》：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”於菟：老虎的别名。清代伍涵芬所撰《读书乐趣》一书中有诗：“虎为百兽尊，谁敢触其怒？惟有父子情，一步一回顾。”

“公民教育己巳始/无畏布施法布施”：乙隆1989年己巳年开始致力于公民教育，2001年开始信佛，便把公民教育当成“三布施”中的“法布施”和“无畏布施”（另一个布施是“财布施”），把不惧风险追求民主自由当成自己的菩萨道。经常有人以为，信佛者就该不问政治，不问人世是非，相信人的一切皆为因果报应，相信社会是众生共业所感，即使有许多不合理，也只能忍耐，把佛教“六度”（六个到彼岸的方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）中的“忍辱”视为一味忍耐、忍受一切。乙隆与众不同。在信佛之初，乙隆就意识到，把“忍辱”等同于忍受一切，佛教便会被统治者用为维稳工具。乙隆认为，如果在一个制度合理的社会，唯恐天下不乱者便是小人；如果在一个制度不合理的社会，“稳定压倒一切”（标语）绝非好事。乙隆把“忍辱”视为个人的修养、涵养、历练。乙隆信佛后，相信人的一切皆为因果报应，相信社会是众生共业所感，并很快无师自通地悟到：因果报应可以是恶性循环，也可以是良性循环，应该努力去把恶性循环改变成良性循环，这样由众生共业所感出来的社会，便会是一个好社会。通俗地说，乙隆相信当下的果是以前的因造成的，也相信未来的果是可以通过当下的努力去改变的。乙隆喜欢佛教文化对其他文化的包容。应以何身得度即以何身度之，随缘说教。乙隆认为，任何宗教，只要能使人心向善，能使社会向好，就是好的宗教，就是佛教所能包容的。乙隆会把其他善教中救苦救难的圣徒视为菩萨。乙隆能从美国科幻电影中看到佛教精神。

“敬乙隆者必得益/原因皆在四柱里/八字过旺必恤下/伤官泄秀是良师”：乙隆这样的八字，必与晚辈、学生、下属有善缘，能互利。事实上，亲近乙隆的学生、晚辈、下属，都能在乙隆这里得到诸多教益和好处，有些是明的，有些是暗的，有些是玄秘的。他们大多发展得不错，当然这与他们自己的八字有关，乙隆不能贪天之功，只能说，世间好多事，相辅相成。但是，学生、晚辈、下属发展得很好之后，他们中的有些人，因为势利（乙隆并不需要他们物质上的帮助，他们对乙隆的势利主要是精神上的势利，认为有才学必有钱财，钱财不多就是才学不足），或明或暗地自以为比乙隆有钱便等于比乙隆有才，不再尊乙隆为长为师，他们便变成乙隆的比、劫。对于身过旺而不专旺的乙隆来说，“比”是竞争，“劫”是劫夺。因为发展得好，他们在物质上一般不会劫夺乙隆，便会在精神上、名誉上劫夺，比如乙隆昨天刚跟他们表达了一些见解，他们今天就会把这些见解当成他们自己的，讲给乙隆听，认为乙隆不懂，以此显示他们比乙隆高明。这在心理学上叫选择性遗忘。也曾有些上司和老板对乙隆非常器重，有些同事对乙隆非常尊重，他们其实已变成乙隆的学生，这种情况，对企业，对他们，对乙隆，都好，但往往好景不长，有些上司和老板在困难时期才屈居乙隆的学生位，当他们摆脱困境后，就从乙隆的学生位转入乙隆的官位，与乙隆过旺的伤官形成对抗，他们与乙隆的关系，便从互利变成互伤。周文王姬昌是不会把姜子牙当成下属的，他把姜子牙视为老师，周武王姬发即位后，尊姜子牙为“师尚父”，至于“成康之治”的周成王、周康王，对姜子牙的敬重，就更不用说了。你在乙隆命中的什么位上，不由你表面的行动、神态、言语决定，由你的心决定。你真心以乙隆为师时，你便在乙隆的学生位上，不要虚伪客套，不用执礼甚恭。

“君子宣言征朋友/教育理念招弟子”：2015年4月23日在网上发出《李乙隆征友三字经》，4月25日改题为“君子社宣言”发布，并说明：“君子社”只是社交平台上的一个账户名称，请勿过敏。宣言为：“善而直，信且诚；怀博爱，能宽容；守良法，崇自由；推民主，倡平等；究科学，重人文；传正理，不剽窃；尊民意，不盲从；仰善教，存畏敬；讲环保，尚节能；敬天地，惜众生；尊年长，礼贤能；不卑亢，持谦恭；不势利，贵贱同。师君子，教小人。这般者，是吾朋！”2005年10月创办春笋作文辅导中心。教育理念为：一、激发阅读和写作的兴趣，通过阅读、写作、辩论、讲述、表演等，提高综合素质，打下文科基础，培育人文精神，树立公民意识，养成君子之风；二、主张把阅读和写作当成一种精神享受；三、注重社会实践，强化行动能力；四、重视身心健康和气质风度，培养乐观、上进、平和的心理素质及从容、礼貌、洒脱、友善的习惯；五、热爱科学，敬重善良、正义的宗教和优质的传统文化；六、推崇自由、民主、平等、博爱；七、热爱自然，爱护环境，怜惜生命；八、塑造善良、正直、宽容、诚信的品质；九、倡导尽职负责，乐于奉献；十、提倡李乙隆（春笋作文）的学生友爱互助。

“乙隆夫妻闲聊时/三句不离吾走仔”：家乡人称儿子为“仔”，称女儿为“走仔”，意思是，女儿是要嫁出去即要走开的仔。乙隆夫妻闲聊，三句不离女儿，女儿是夫妻的共同话题，女儿的同一件趣事，说了一百遍仍觉得有趣。

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第 37 楼

“乙丑之年祖父殁/己巳之年祖母逝/甲午之年父仙去”：祖父于1985年农历乙丑年四月初八去世，祖母于1989年农历己巳年七月十七去世，父亲生于1938年农历戊寅年十月十六，卒于2014年农历甲午年十月二十。祖父名城进，墓碑名为“进佳”。祖母张氏，墓碑名为“信福”。父亲本名赛林，常用名统辉，墓碑名为“廷辉”。

“善恶到头终有报/远在儿孙近在己”：出自古谚“善恶到头终有报/远在儿孙近在身”。

“当年祖宗积善余”：化用《易经》中的“积善之家，必有余庆”。

“诸恶莫做行诸善/自净其意明教义”：化用佛偈“诸恶莫做，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。原文的大意是：世出世间一切恶行皆不要去做，世出世间一切善行皆努力去做，净化自己的心灵，这就是全部的佛教。乙隆这样的解释只是一种方便的说法，大家需要自己在践行中去理解去感悟。该佛偈出自《增一阿含经》《大般涅槃经》等。乙隆认为，这也适应于其他善教。

“不杀众生不妄语/不偷不盗不抄袭”：中国大乘佛教中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中不杀生、不偷盗、不妄语是乙隆所能做到并大力推崇的。乙隆多次说过：“小小的抄袭，在李某看来，却是集‘偷盗’‘妄语’和‘杀生’三大恶行于一体的特大恶行。何以‘杀生’？真正的文人往往视文品如生命，你抄袭人家文章，必定有人以为是人家抄袭你的，你岂不毁了人家的‘生命’！”这是乙隆加上“不抄袭”的理由。乙隆认为，这也适应于其他善教。

“积德无需人神见/行善自有天地知”：化用道教经典《太上感应篇》中的“积德虽无人见，行善自有天知”。

“辛丑龙潜撰此诗”：“辛丑”是指辛丑年（2021年立春至2022年立春），“龙潜”是指“龙潜月”，即农历十一月。何以有此雅称？得从二十八星宿谈起。二十八星宿，是我国古人为观测七曜（即日、月与水金火木土五星）运行而划分的二十八个星区，分为东南西北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，于是便有了东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武（由龟和蛇组成的一种灵物）。“宿”表示居住，因为二十八宿环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作“宿”。东方七宿分别叫做角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们组成一个完整的龙形。农历十一月，这条“龙”隐没在北方地平线下，所以，十一月就叫做龙潜月。十一月的雅称有葭月、畅月、辜月等，乙隆取用“龙潜”，以呼应诗中的“潜龙勿用任虾戏”。

（2021年12月）

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第 38 楼

互联网时代谁还买书爱书读书？有！雅士高人美女！买书，必买有收藏价值的书！读书，必读有价值的书！纸质书给人的质感，枕边书给人的亲切感，是电子读物不可能有的。

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第 39 楼

这个“超话”的生日为2022年5月7日，是指开通于此日。转眼间已两年半。就像李某在各平台的账号一样，稍一热即被限流，这还是好的，如果不慎大热了，则可能被封号了。该“超话”在被限流的情况下，会员达到375名，2024年12月初，就再也不能发内容了。任何会员包括主持人发内容带上该“超话”，都不能显示于“超话”中，也不能转发。

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