闲话《潮南民间故事》
文 / 陆泽涛
董建伟先生主编，董镇涛、郑金雄编辑的《潮南民间故事》，近日已新鲜出炉。
民间故事有广义和狭义之分。广义泛指一切民间散文作品；狭义是指神话传说以外的那些以通称的人物、广泛的背景，在完整而富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。显然，《潮南民间故事》中的“民间故事”是个广义的概念，包含了民间故事、民间传说、神话等。《潮南民间故事》中有一束民间歌谣，这不属于民间故事的范畴，应算是附录。民间故事与民间传说如果不细究，很多时候人们会把它看成同个体裁。叶春生教授认为，民间传说是人民群众创作的一种与历史人物（包括虚拟的人物）、历史事件、山川风物、地方风情以及土产技艺等有关的口头散文作品，是与神话、故事等并列的一种独立的民间文学体裁。传说把历史性和传奇性巧妙结合，富有地方色彩和生活气息，并且有一定的中心点或纪念物，具有可信性（不能当成历史）。如《抗元英雄陈梦龙》（陈再发）和《国胜军与乌枫》（韩妹仔 钟献宇）可称为民间传说；《员外招婿》（李锡松）、《两婿辩理》（刘锡标）、《三婿拜寿》（李乙隆）等可称为民间故事（生活故事）。关于民间故事的概念和分类较难三言二语说清楚，目前国内外民俗学家的研究还有争议，在此不再展开。
读过《双重武举翁振声》（翁科贤）和《朱翰伯赴试》（魏炳雄 姚振平 连南）的读者，会看到翁振声和朱翰伯都有校场比武的经历，同使一把百余斤重大刀，且同样兴酣时大刀失手用脚踢起，美其名曰“魁星踢斗”。再者，《合竹洲》（李誉弛）、《合竹佳话》（郑白涛）和《后周地理薄 翰林降做学》（曲泉）三篇里面都有“合竹成婚”的故事，但主人公又都各不相同。其实，许多民间故事本地有，外地有；省内有，省外也有，让人有熟悉感。这正是民间文学的特点之一：变异性（民间文学具有集体性、口头性、变异性和传承性）。民间文学基本上是口传心记保留下来的，没有著作权观念，在传播中不断地被加工修改，随着环境的变化因人因地因民族而异，社会生活内容和人的思想认识的变化也渗透于作品之中。因此，民间文学的雷同现象便让我们会心一笑了。陈松青先生的《老鼠的传说》中有《老鼠的金牙齿》和《死不瞑目》两个篇章，谈及老鼠为人们偷来谷种，一处说是从帝王仓库偷来，一处说是从玉皇大帝仓库偷来。这同样是民间文学“变异性”所使然（松青先生在行文时已略作说明）。
仙城“乌枫”的传说有多种多样。《国胜军与乌枫》（韩妹仔 钟献宇）一篇中，描述仙城赵老大等村民为解国胜军被清兵围困粮草缺短之危，于清明节做乌枫上山祭祖，趁机犒劳义军。据笔者接触的仙城村民，则都称先祖上山祭祖时供品总被国胜贼所抢。因之，大家想办法制做乌枫，因其外表乌黑，国胜贼以其不可吃，不再抢夺。乌枫祭祖这一习俗，体现了仙城先祖的智慧，因而保留了下来，而有关乌枫的传说则众说纷纭。这还是民间文学的“变异”，读者只要会心便可，不用深究。
《潮南民间故事》58个篇章中，我个人最为喜爱陈再发先生撰写的关于庄破车的系列故事。一是庄破车的故事引我入迷，一是陈再发先生的文笔令我陶醉。陈再发是何许人，我并不清楚。问及文友，不知其详，只道他偶有搜集整理、撰写一些民间故事之类云云。在这里，我忍不住对素昧平生的陈再发先生赞许几句。我妄测，陈先生应不是专业写家。但读《庄破车打擂》、《庄破车成亲》、《庄破车除暴》系列故事，实为荡气回肠，感庄破车豪情侠义、技压群芳，赞再发先生行文老到，有专职武侠作家炉火之纯青，全无孩儿学步之感。当然，这只是个人品味，《潮南民间故事》中不泛行云流水之作，各位读者大可慧眼识英，择优飨之。
《抗元英雄陈梦龙》中提及陈梦龙，我仿佛忆起曾读过其爱国诗词，好像还与辛弃疾、陈亮有关，只是已记不起来了，翻遍《历代名诗一万首》，也不见踪影。静下心来细思，才惊觉时间竟是不符。辛弃疾和陈亮分别卒于1207和1194，而陈梦龙卒于1279，即南宋忘朝之时，所以他们应是两代人了。陈梦龙大概与吴文英、王沂孙、张炎和周密等人年辈相若，是否有诗词留世，我已不敢确定了。请知详确的朋友告知，不胜感激。南宋有陈梦龙其人，其为爱国诗人或词人应不假，举兵抗元也应有其事，只是笔者翻阅了一些资料，甚至上网查询许多大学的图书馆，却未能寻到其人其事其作。笔者难得糊涂，匆匆认起“亲”来，沾光心理使然也，诸位且不见怪。另有一说，陈梦龙生于深圳南头，为南宋理宗驸马。从时间上推算是相符的，这是余话，恕不多言。
前日，董镇涛先生赠我《潮南民间故事》，嘱咐我写一点关于《潮南民间故事》的文字。我闲来翻阅，被里面的故事深深陶醉，对脚下这片土地顿生自豪之情。《潮南民间故事》收集了潮南诸多民间文学作品，丰富了潮南新区的文化底蕴，记录了祖先辈辈的美好愿望，读之倍感亲切。潮南诸君，抑或各位喜爱潮南的朋友，可寻来读之，或藏之。简言曰：开卷有益，珍藏无价。
