通过修炼而获得的某些所谓“超自然”能力，往往被世俗社会称为“神通”，并不是从外界获取，而是修炼者自身的潜能得到开发或者说释放。李乙隆认为，所谓“天人感应”、“神通”、“特异功能”，其实只是每个人身上的潜能，是我们“本有”的，只是多生以来的习气和欲望的累积，把“本有”层层尘封。

李乙隆指出，“天生就有”从字面上看是“本有”，但我们眼界往往只局限于今生，说某人的特异功能“天生就有”是说他这一生不用修炼就拥有，却不知道这可能是他前生或多生修炼才获得的；所谓“超自然”其实也是“自然”，只是我们认识自然的能力有限，便把超出我们认识能力的称为“超自然”。

修炼有许多法门，但往往都离不开摒弃欲望，让心静下来即“降伏其心”，直到“无所住而生其心”。李乙隆随缘说道，把前面的“心”称为“假心”，把后面的“心”称为“真心”。佛教讲戒、定、慧，戒除各种习气方能 “定”，“定”后方能“慧”。入定到一定程度，本具的“超自然能力”便开始显现。

佛法中有天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽“六神通”之说。天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通均可顾名思义，此“五通”即使外道凡夫亦可证得，属“有”，佛教并不追求。“漏尽”即烦恼已尽脱离轮回，唯有圣者始能证得。漏尽通有漏习俱尽与漏尽习未尽二种，前者是佛，后者是菩萨。

在被问及“太初有道，道与神同在”时李乙隆随缘说道：“太初有道”的“道”或许便是基督教“三位一体”中的“圣灵”，“道与神同在”中的“神”便是“三位一体”中的“圣父”、“上帝”，“道成肉身”的“肉身”便是“三位一体”中的“圣子”。

在与基督教人士友好讨论时，李乙隆随缘说道：同一种“道”在不同的宗教体系中会有不同说法，“太初有道”的“道”或许正是老子的“道”、佛的“法身”；太初也可以说是“道”的别称，是道家的“无”、佛家的“空”，自有永有无始无终不生不灭；还可用理解佛的报身的方法来理解“道成肉身”。

孔子“不语怪力乱神”，敬鬼神而远之。有人认为，正是因为这样，中国历史上才没有出现过教权乱政，也没有因为宗教矛盾而导致国家分裂。然而要成为宗教，总得有“虚”的，有人从《周易》中取“圣人以神道设教，而天下服矣”一语作为儒教的一个支撑。仍有人认为儒教没有“彼岸”，并非真正意义上的宗教。

老子五千言在李乙隆看来，“虚”的仅是“道可道，非常道；名可名，非常名。”“无名天地之始，有名万物之母。”“有物混成先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等语，余者皆是“法自然”的“实”学。

虚的、空的、看似无用的，其实才有大用；“有用”是从“无用”中生出来的，“实”是从“虚”中生出来的。这一观点不但符合老子的思想，而且在李乙隆看来，老子五千言中有大用的正是那几句看起来很玄虚的话。其他的话，可以为帝王、官员、百姓用于方方面面的话，都是从“无用”的话中“引”出来的。

诸位也许觉得前面所讲是与企业不相关的、无用的、虚的，但一定要相信，实从虚来，无中生有，“无用”才有大用。企业的生产和销售是实的，企业文化是虚的；产品是实的，品牌是虚的，但没有一个人会否定文化和品牌的价值。一个住宅小区，能卖的是房子，不是园林、景观、绿化带，但你能说园林绿化无用吗？

把“天人合一”的“天”理解为自然、环境，往“实”方面去说，就是物与人会相互影响。且说物对人的影响吧：有一些能用现在的科学来解释，比如室内养常春藤吸尘吸烟雾、养仙人掌供氧、放吊兰净化空气；有一些比较玄，比如风水学者认为庭院种植桃、柳、艾、银杏、柏、茱萸、无患子、葫芦等能化煞驱邪。

桃木剑是道士制鬼法器。有些地方人们把桃树枝放于枕下驱除恶梦，用桃树枝浸水洗澡驱邪。为什么桃树有此效应？相传有两个神人，名叫神荼、郁垒，专治恶鬼，民间用桃木刻他们的模样或名字，放在门口镇邪。这种桃木板后来被叫做“桃符”。还有一说，逐日而死 的夸父临死前将手杖一抛，化为一片桃林……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2013年12月）