“多少铁马蹄下骨，犹在春闺人梦里”：化用唐代陈陶的《陇西行四首·其二》“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。

“朝廷视民如奴隶/民视朝廷如盗匪”：化用《孟子·离娄下》中的“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”。

“李敢才是乙隆系/其子李禹亦冤死/巫蛊之祸谬且毒/酷刑栽赃兼罗织/皇后太子亦自尽/数万人口因此死”：李陵投降匈奴后，李氏名败。李陵一家被灭三族，即父族、母族、妻族。李禹是李陵三叔李敢的儿子，不在李陵三族内。征和二年（公元前91年）的巫蛊之祸，李禹也被牵扯其中，蒙冤而死。巫蛊之祸是汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件。丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发用巫蛊咒武帝，公孙贺父子被处死，诸邑公主、阳石公主、卫青之子长平侯卫伉等，皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫人认罪，大臣、百姓惊恐之下胡乱指认，数万人因此而死。江充与太子刘据有隙，趁机与按道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。此事件牵连者达数十万人。

“妻妹伽罗女豪杰/诣阁陈谢叩头血/杨坚篡周仍迟疑/伽罗说夫骑兽势/篡后夫妻同努力/隋唐强盛由此始”：北周天和七年（公元572年），隐忍多年的宇文邕突然发动政变，铲除权臣宇文护，登基称帝，是为周武帝，礼聘杨坚的长女杨丽华为太子妃。因为杨坚相有奇表，周武帝心腹大臣王轨和齐王宇文宪对他有所猜忌，劝周武帝尽早除掉杨坚，幸好周武帝不信相面之言。周武帝英年早逝，其子宇文赟即位，是为周宣帝，杨丽华成为皇后。周宣帝上台后，一反其父励精图治的作风，行为乖张暴戾。他收拾一批宗室、大臣后，把目光投向了岳父。宇文赟一反成制，相继册立四个皇后，欲赐杨后自尽。危急关头，独孤伽罗“诣阁陈谢，叩头流血”，使杨后得免于死、家族得免于祸。长期处于非理性生活状态的宣帝在即位两年后暴病而亡。宣帝之子静帝年方九岁。宣帝幸臣刘昉、郑译矫诏引外戚杨坚入宫辅政，试图通过操纵杨坚掌控最高权力。通过一番斗争，杨坚反制住宣帝幸臣。此时，杨坚有了代周自立的条件，但也可能一步不慎则身死族灭。何去何从，杨坚犹豫不决。关键时刻，独孤伽罗派心腹入宫向丈夫进言：“大事已然，骑兽之势，必不得下，勉之!”妻子的话使杨坚顿下决心。公元581年，杨坚即皇帝位，建立隋朝，三天后即册独孤伽罗为皇后，从此夫妻呕心沥血为隋帝国的强大倾注了毕生的精力：逐步统一了历经数百年分裂的中国；结束西魏宇文泰的鲜卑化政策，将被改成鲜卑姓的汉人大臣恢复汉姓；创立科举制度，采用五省六部制；崇尚节俭，励精图治，对社会各个领域进行一系列改革，削弱地方豪强势力。其时，举国安宁，编户大增，仓储丰实，社会空前繁荣，史称“开皇之治”。唐朝的强盛，是以“开皇之治”为基础的。

“雀屏中选娶窦氏”：大司马窦毅有一个女儿。窦毅说：“女儿相貌美丽，学识不凡，怎可随便嫁人呢？”于是画两只孔雀在屏风上，让求婚者射两箭，他暗定谁能射中孔雀眼睛就择谁为婿。射的人有几十个，都不合要求。李渊两箭射中孔雀的两只眼睛，于是窦毅把女儿嫁给了李渊，留下了“雀屏中选”这一千古佳话。

“母贤必有好子女/名门喜定世民婿”：长孙皇后是右骁卫将军长孙晟的小女儿。唐国公李渊的妻子窦氏，年幼时曾劝说舅父北周武帝宇文邕为了北周大局优待突厥皇后，此事让长孙皇后的伯父长孙炽十分欣赏，他认为窦氏这样一个优秀的女子必然会教出优秀的子女，因此劝说长孙晟为年幼的小女儿与唐国公家定亲。长孙晟去世后，长孙氏的舅父高士廉对待妹妹及其儿女非常优厚。高士廉见李世民仪表非凡、才识出众，便在长孙氏父丧期满后，促成婚事。

“讲故事救养马人”：唐太宗心爱的骏马突然死了，唐太宗迁怒于养马的宫人，“将杀之”。长孙皇后没有直接为宫人求情，而是给唐太宗讲一个故事：“过去齐景公因为马死了要杀人，晏子列举养马人的罪过，说：‘你养的马死了，这是你的第一条罪；让国君因马死而杀人，老百姓知道了，必定埋怨我们的国君，这是你的第二条罪；诸侯听到这个消息，必定轻视我们的国家，这是你的第三条罪。’齐景公听后便赦免了养马人的罪。”唐太宗听后自然会意，宫人得以免罪。

“燃萁煮豆煎何急”：化用三国时期曹植的《七步诗》，原诗为：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”此诗的意思与故事，众所周知，无需赘述。

“以史为镜知兴替/以人为镜明得失/载舟覆舟识水性/直言鲠议天下治”：化用李世民所说的“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”以及“直言鲠议，致天下太平”等语；“水能载舟，亦能覆舟”出自《荀子·哀公》，李世民经常引用此语。

“偏听则暗兼听明/居安思危戒奢侈/薄赋轻税推王道/息末敦本行仁治”：魏徵多次直言进谏，要李世民推行王道，提出“兼听则明，偏听则暗”“居安思危，戒奢以俭”“薄赋敛”“轻租税”“息末敦本”“宽仁治天下”等主张。在“息末敦本”中，“本”指农业，“末”指商业，“敦本息末”就是重农抑商。今人看到重农抑商，会斥为观念落后。但是，古代生产力低下，粮食产量低，如果让很多人去经商，便会发生饥荒，而商业活动只会把粮食转移给贵族阶层，挨饿的只能是底层民众。所以，古代政府“敦本息末”是正确的。

“仓廪实而知廉耻”：化用春秋时期管仲名句。管仲的《管子·牧民》中有“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，西汉司马迁在《史记· 管晏列传》的引文中把“则”改为“而”。或许司马迁洞察到“仓廪实、衣食足”只是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件。或许管仲也没有把这句话说得那么绝对。

“小邑犹藏万家室/公私仓廪俱丰实/九州道路无豺虎/工商俱旺车络绎/男耕女桑不相失/百姓友好如亲戚”：引用、化用唐代杜甫的《忆昔二首》中的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆”。

“一骑红尘妃子笑，无人知是送荔枝”：出自唐代杜牧的《过华清宫三首·其一》“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。据《新唐书·杨贵妃传》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师”，因此，许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。杜诗截取了这一历史事实，抨击统治者的骄奢淫逸。

“六军不发无奈何/宛转蛾眉马前死”：出自唐代白居易的《长恨歌》。六军行至马嵬坡时，不肯继续前进，要求处死杨贵妃。唐玄宗无可奈何，只好赐杨自尽。

“世人说豫颇阴鸷/优宠宦官又除之/杀三大奸如杀鸡”：宋代苏辙（“唐宋八大家”之一）称赞李豫“去三大奸如杀犬羊”，能使“中外不惊，上下厌服”，明清之际的王夫之认为李豫深谙老子“将欲取之，必先与之”之道，吕思勉在《隋唐五代史》中说李豫颇阴鸷。

“穆敬二朝不堪提/藩乱未消朋党起/江山易姓不远矣”：化用近代蔡东藩的话：“穆敬二朝，藩镇之乱未消，朋党之祸又起。内外交讧，唐室益危。加以穆宗荒耽，敬宗尤甚，万几丛脞，唐之不亡亦仅矣。”

“尔等阿Q配姓赵/赵爷耳光赏一记”：化用现代鲁迅《阿Q正传》中的故事，大意是，阿Q总认为自己姓赵，百家姓中第一位，总把赵家的荣光当成自己的荣光，被赵太爷赏了一记耳光：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”在这几十年中，乙隆经常遇到“韭菜”们为割韭菜者的“伟大”骄傲，奴隶们为奴隶主的“光荣”自豪，高呼：“厉害了，我的赵！”每遇到此类情况，乙隆总忍不住问一句：“你也配姓赵么？”说到这里，肯定有人反诘：“你写李族、李唐多么厉害，不也是阿Q姓赵吗？”乙隆笑道：“乙隆在写李广、李敢、李陵的悲剧以及玄武门惨案时不惜笔墨。对李唐盛世没有太多的歌颂，只是列举一些可供借鉴的措施，对唐朝皇帝不好的方面进行了批判，这是借古警今。在此诗中被写得最厉害的李族人物，正是乙隆自己。你可以骂乙隆自大，却不能说乙隆阿Q姓赵。乙隆之所以大写特写自己，是以文人风骨对抗世人的势利。君子在人生低谷时不妄自菲薄，在人生高峰时不趾高气扬，小人恰好相反。”

“火公次子三二郎……次子百十七郎公……”：乙隆看过许多地方许多姓氏的族谱，一看到这类“名字”，便知道是元朝人。元朝把人分为四等，第一等是蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，特指原契丹、原女真和原金统治下的汉人，第四等是南人，特指原南宋统治下的汉人以及一些少数民族。也许是第四等人，也许是第三、四等人，在蒙古统治者看来，形同奴隶，没有资格拥有名字，只能以数字为名，便于户籍管理。乙隆在网上搜索“关于元朝汉人姓名的规定”，看见许多汉人在为元朝打抱不平，说汉人在元朝时地位低下、没有名字纯属妄语，是小说家的虚构，是“受虐妄想”。乙隆建议这些人去查一查各地各姓族谱。乙隆发现，这类热爱大元的汉人十分仇恨美国，终日担心变成美国的“亡国奴”（他们似乎永远不想知道有多少官员退休后移居美国，有多少官员、富人的子女移居美国），却喜欢用元朝的“强盛”来显摆，“我祖上多阔”。乙隆在《也说说成吉思汗与忽必烈》一文中说：“关于成吉思汗、忽必烈，好长时间以来，中国人一直歌其功颂其德，引以为豪，认为我们祖国曾经多么强大，曾经征服了多少土地、民族、国家。偶尔有不同声音，常被‘爱国者’们臭骂。有人说成吉思汗杀了多少中国人，便有人反驳说那时候的中国便是南宋，成吉思汗一生没有跟南宋打过战，所以，他并没有杀中国人。在‘成吉思汗粉’看来，只要成吉思汗杀的不是‘中国人’，而是其他国家的人，便杀得越多越伟大似的。南宋只拥有现在的四川东部、贵州、广西、广东、海南、重庆、湖北、浙江、湖南、福建、江西、江苏的南部、安徽的南部、陕西的南部，实际上只对湖南、江西、浙江、福建、广东、贵州一部分及江苏一小部分真正有主权、控制权，其他区域基本上是战乱之地，控制不了。如果只把这些地方视为中国，那你叫现在中国其他地方的人情何以堪！”在同一篇文中乙隆还说：“拜佛者、和平主义者李某，从不鼓动民族仇恨，但喜欢探求历史真相，尊重客观事实。李某尊重蒙古人对成吉思汗、忽必烈的崇拜与赞颂，但李某无法接受汉人对他们的顶礼与美化。”2004年8月，蒙古国乌兰巴托大学教授额日德里根在访问某国时说：“中国人把我们国家和民族伟大的祖先和神灵一样的英雄、征服过他们的铁木真当作他们的祖先和英雄，把我们对他们的殖民历史当作他们最强大的时期，这样一个白痴一样的民族，有什么资格抗议你们……”这话对中国人而言显然十分难听，乙隆希望中国人在愤怒之余，不妨冷静地思考一下人家的话。