“真正的贼不心虚/从不做贼却心虚”：“心虚”在这里的意思是紧张。有些人遇事很容易紧张，特别是神经质、神经衰弱、道德洁癖的人，当他所处的环境有贼时，他们肯定比贼要紧张。贼，特别是盗窃经验丰富的贼，至少在表面看来，肯定是不会紧张的。

“身歪不怕影子斜/越正越怕影子斜”：俗语“身正不怕影子斜”原意应该是指一个人只要身子站得正影子便不会歪斜，通常用来比喻只要为人做事走得正、行得端就没有什么可怕的。乙隆的话正是针对这个比喻义而说的。无意间在天涯网站看到有人说过“身正才怕影子斜”，发表时间在乙隆发出“身歪不怕影子斜/越正越怕影子斜”之前。如果此话是他在某种人生体验之后说出的，而不是抄来的，乙隆视他为同类。这便是“撞话”。人生体验相类、智商相近的人，肯定有“撞话”的可能，尤其是字数很少、独创性不是特别高的话。

“真坏人问心无愧/好人多问心有愧”：真正的坏人，善恶不分、黑白不辨、是非不明，不省其身，不知羞耻，他们干了多少坏事，都不会问心有愧的。问心有愧的坏人，还不够坏，他们会忏悔，有变好的可能。乙隆却总是问心有愧，比如乙隆会因为自己误解过好人而内疚，会因为命无财星赚钱不多不能让父母晚年过得好而有愧，乙隆至今仍会为小时候滥杀青蛙而忏悔。小时候一个人在田里放牛，无聊时便捕杀青蛙，至今想起，痛心疾首。

“疑天使便信魔鬼/上当后更疑天使”：可用2021年7月乙隆所写的《在邮局寄书遇到的想到的》中的一段话来解释和补充，“不相信李某的人往往会相信坏人、骗子。李某多次说过，不相信天使的人往往会相信魔鬼，他们在魔鬼那里吃了亏，便更加不相信天使了。李某这话也许称不上警句，却需要一定的人生体验和智商才会理解。许多人会想当然地以为，人们在魔鬼那里吃了亏，便会反过来相信天使。假如真能够这样，那么这个社会，会多么美好多么合理。现实是，人们受骗上当吃亏之后，会更加不相信他们原来所不相信的。不幸的是，在李某所处的社会，不相信李某的人，很多。”

“鹤入鸡群鸡欺之”：可用《在邮局寄书遇到的想到的》中的一段话来补充，“如果鹤立鸡群，鹤注定是痛苦的，有人会说，离开鸡群不就得了，说得对，问题是，如果你的生存环境，只能与鸡为伴，离开这个鸡群，也得进入另一个鸡群，怎么办？”学习姜子牙，独钓于渭水之滨，也得有能够生存的条件。

“乞丐只会妒乞丐”：可用《在邮局寄书遇到的想到的》中的一段话来解释和补充，“李某2005年边写边发的50万字的长篇自传中就有‘乞丐不会嫉妒李嘉诚，却会嫉妒身边比他乞得多的乞丐’这句话，后来把‘李嘉诚’改为‘富翁’。再后来，看到有人把‘乞丐不会嫉妒百万富翁，却会嫉妒比他乞得多的乞丐’归在罗素名下，如果罗素真的说过这句话，那李某又一次与名人‘撞话’了。绝大多数人转发或引用别人的段子或警句时，不会像李某这样，作者明确的注明作者，作者不明确的注明‘转’或‘有人说’，他们什么也不注明，就像是他们的原创一样；还有人喜欢把这些段子或警句注明为某个名人所说，于是便成了‘名言’，以讹传讹，不出名的原创者，便成了‘抄袭者’。李某的话中，‘身边’两字很重要，因为说出了嫉妒与距离相关。距离不止是空间距离。人们一般不会去嫉妒陌生人。当你命运糟糕时，认识你的人越少越好。当李某命运糟糕时，认识李某的人因为势利而看低李某，便不会相信李某（他们经常在李某口中听到高明的话也不会相信李某，一是他们不会认真听，二是他们听不懂或者因价值观不同而不认同，三是信服李某的话但不相信这些话是李某的话，他们传播李某的话时就像这些话是他们的话一样，常常有人把李某的话讲给李某听，好像李某不懂他们才懂），便不可能祝福李某，只希望李某比他们无势无利，李某命运的好转，会让他们嫉妒，诋毁是最常见的，他们成事不足，败事有余。越低端的人群，越有可能这样。如果李某好转得很快，迅速把距离拉得远远的，他们心‘酸’几天后，便会习惯于李某的成功，便会仰望李某，以认识李某为荣，不会嫉妒了。类似这样的感悟，都来自于李某真实的人生体验，由感悟写出来的段子、提炼出来的警句，在李某的自传中，在李某的作品中，俯拾皆是。李某相信，与李某有类似的人生体验、类似的性格人格和智商、同样喜欢写作且有一定写作能力的人，便有可能写出类似的感悟段子和哲理警句，如果文字很少，就有可能‘撞话’。有些人并不喜欢写作且写作能力很低，却喜欢在网上发出各种高明的文字，他们往往是卑鄙的剽窃者而不是‘撞话’者。”

“民不妒富不妒贵”：普通人往往势利，特别是官本位金钱社会，人们只会媚富媚官，不会妒富妒贵、仇富仇官，如果仇富仇官成为普遍现象，其根源肯定是，为富不仁、为官失德已成为普遍现象。

“心有猛虎嗅蔷薇”：是英国西格里夫·萨松代表作《于我，过去，现在以及未来 》的经典诗句。原话是“In me the tiger sniffs the rose”，余光中将其翻译为：心有猛虎，细嗅蔷薇。“老虎也会有细嗅蔷薇的时候，忙碌而远大的雄心也会被温柔和美丽折服，安然感受美好。讲的是人性中阳刚与阴柔的两面。”这是网上“百科”上的解释，乙隆以为妙，照抄了。

“多情未必非豪杰”：化用鲁迅的诗。鲁迅诗《答客诮》：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”於菟：老虎的别名。清代伍涵芬所撰《读书乐趣》一书中有诗：“虎为百兽尊，谁敢触其怒？惟有父子情，一步一回顾。”

“公民教育己巳始/无畏布施法布施”：乙隆1989年己巳年开始致力于公民教育，2001年开始信佛，便把公民教育当成“三布施”中的“法布施”和“无畏布施”（另一个布施是“财布施”），把不惧风险追求民主自由当成自己的菩萨道。经常有人以为，信佛者就该不问政治，不问人世是非，相信人的一切皆为因果报应，相信社会是众生共业所感，即使有许多不合理，也只能忍耐，把佛教“六度”（六个到彼岸的方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）中的“忍辱”视为一味忍耐、忍受一切。乙隆与众不同。在信佛之初，乙隆就意识到，把“忍辱”等同于忍受一切，佛教便会被统治者用为维稳工具。乙隆认为，如果在一个制度合理的社会，唯恐天下不乱者便是小人；如果在一个制度不合理的社会，“稳定压倒一切”（标语）绝非好事。乙隆把“忍辱”视为个人的修养、涵养、历练。乙隆信佛后，相信人的一切皆为因果报应，相信社会是众生共业所感，并很快无师自通地悟到：因果报应可以是恶性循环，也可以是良性循环，应该努力去把恶性循环改变成良性循环，这样由众生共业所感出来的社会，便会是一个好社会。通俗地说，乙隆相信当下的果是以前的因造成的，也相信未来的果是可以通过当下的努力去改变的。乙隆喜欢佛教文化对其他文化的包容。应以何身得度即以何身度之，随缘说教。乙隆认为，任何宗教，只要能使人心向善，能使社会向好，就是好的宗教，就是佛教所能包容的。乙隆会把其他善教中救苦救难的圣徒视为菩萨。乙隆能从美国科幻电影中看到佛教精神。

“敬乙隆者必得益/原因皆在四柱里/八字过旺必恤下/伤官泄秀是良师”：乙隆这样的八字，必与晚辈、学生、下属有善缘，能互利。事实上，亲近乙隆的学生、晚辈、下属，都能在乙隆这里得到诸多教益和好处，有些是明的，有些是暗的，有些是玄秘的。他们大多发展得不错，当然这与他们自己的八字有关，乙隆不能贪天之功，只能说，世间好多事，相辅相成。但是，学生、晚辈、下属发展得很好之后，他们中的有些人，因为势利（乙隆并不需要他们物质上的帮助，他们对乙隆的势利主要是精神上的势利，认为有才学必有钱财，钱财不多就是才学不足），或明或暗地自以为比乙隆有钱便等于比乙隆有才，不再尊乙隆为长为师，他们便变成乙隆的比、劫。对于身过旺而不专旺的乙隆来说，“比”是竞争，“劫”是劫夺。因为发展得好，他们在物质上一般不会劫夺乙隆，便会在精神上、名誉上劫夺，比如乙隆昨天刚跟他们表达了一些见解，他们今天就会把这些见解当成他们自己的，讲给乙隆听，认为乙隆不懂，以此显示他们比乙隆高明。这在心理学上叫选择性遗忘。也曾有些上司和老板对乙隆非常器重，有些同事对乙隆非常尊重，他们其实已变成乙隆的学生，这种情况，对企业，对他们，对乙隆，都好，但往往好景不长，有些上司和老板在困难时期才屈居乙隆的学生位，当他们摆脱困境后，就从乙隆的学生位转入乙隆的官位，与乙隆过旺的伤官形成对抗，他们与乙隆的关系，便从互利变成互伤。周文王姬昌是不会把姜子牙当成下属的，他把姜子牙视为老师，周武王姬发即位后，尊姜子牙为“师尚父”，至于“成康之治”的周成王、周康王，对姜子牙的敬重，就更不用说了。你在乙隆命中的什么位上，不由你表面的行动、神态、言语决定，由你的心决定。你真心以乙隆为师时，你便在乙隆的学生位上，不要虚伪客套，不用执礼甚恭。