“农军攻进惠来城”：1928年3月，彭湃、徐向前等率军攻占惠来县城。十多岁的祖母与其父母一起逃避战乱到了林招，寄居于祖父家（诗中所写的石屋，在当年算得上豪宅），与祖父一家结下善缘。几年后，祖母才与祖父结婚。乙隆诗中所写的“赶巧坐上暖男轿/后与轿夫作连理”是戏剧性的写法。祖父以农为业，兼职轿夫是婚后因子女多而迫于生计偶尔为之。

“山东作协副主席/坟前屏幕鬼幸福/内蒙作协副主席/猛狮已醒露凶齿”：可用2020年7月乙隆所写《你看懂“平安经”了吗？》中的一段话来解释和补充，“2008年汶川地震时，山东《齐鲁晚报》发表山东省作协副主席王某‘词作’，有‘纵做鬼，也幸福’‘亲历死也足’‘只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼’等语。内蒙古作协秘书长兼副主席田某发表过下面这些诗：‘美帝你算求老几/猛狮已醒露凶牙’，‘腰缠万贯到作协/提携青年不嫌烦/田门弟子日益多’。‘求’是骂人的方言的同音字。‘猛狮已醒’显然是用了‘东方睡狮’的典故。把中国比为‘东方睡狮’，传闻出自拿破仑之口。绝大多数中国人都以为他的意思是说，睡狮一旦苏醒，便无比强大。其实拿破仑并没有说过‘东方睡狮’。西方人所说的‘睡狮’，意思并不是你所以为的。十九世纪，西方驯狮师用涂抹鸦片的牛肉来喂狮子，狮子上台表演时，表面上还能张牙舞爪，大声嗥叫，实际上却少气无力，不会危及人的安全。在田某的诗刚被疯转时，李某在群里说：就算‘猛狮已醒’是‘国家强大了’的意思，那‘露凶牙’又是何意？作协副主席居然不知道‘凶’是贬义词。当过多年编辑的李某，会揣测作者的意思改稿，按田某的意思，应改为‘露利牙’。是因为腰缠万贯才到作协，不是因为写过好作品。他倒是说了大实话。‘田门弟子日益多’，这样的人能教出什么弟子？这些弟子又将如何作用于社会？”发表极为弱智的“文学作品”的文化界官员（诗中简称为“文官”）、教授太多了，王某和田某仅是两例。因为有了网络，他们的“作品”被疯转，才为乙隆所知。

“不待扬鞭自奋蹄”：出自当代臧克家的《老黄牛》。

“仙道童子来消业”：夭折的孩子多数命带“童子”，也就是俗称的童子命，乙隆认为夭折者是来消业的。乙隆不是夭折者，但自认为也是来消业的。童子的来历有五种：1、仙界天福享尽转生为人的以及侍奉神仙的童男童女。2、累世修行者以及在寺庙庵观扫地、浇花草的孩子。3、仙女、仙官下凡，受罚或带有一定使命的。4、被灵体附身的。5、从阿修罗、鬼、畜生、地狱四道投胎为人的，不是童子命的人一般都是从中阴身（人死后49天内为中阴身）投胎来的（乙隆坚信，人如果没有大善业、大罪业或者没有修佛修仙等，死后一般都由中阴身投人胎继续在人道，这也是一种执）。有人认为童子命活不长，这是指偷到人间的天界童子，易被天界召回。但倘若不是这样呢？是遵命而来的呢？是请假而来的呢？天界一日，人间多年。想多活几十年，也只不过是多请几天假而已。大量例子已证明，童子命短寿者只是一部分。童子命的人多喜欢神秘文化，容易看透红尘，适合修真，不少人有精神、神经、心理方面的症状，如神经质、神经衰弱、躁郁症、强迫症等。

“悲愿泪化润物雨”：化用乙君发过来的四言诗中的一句“悲愿泪作春风雨”。“润物雨”化用唐代杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。乙隆加上“菩提心作除尘器”与之对仗。“尘”在这里可指心灵上的尘垢，也可用来指佛教所说的“六尘”，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘也叫六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切善法，故称六贼。

“人善人欺天不欺”：出自《初刻拍案惊奇》“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”。

“乙隆命入伤官格/无官无财人清奇/日干丁火坐偏印/身旺无依多劫比”：在八字中，日干也叫日元、日主，代表“我”，即命书中所说的“身”，乙隆称之为命身。生身的五行、与日元相同的五行多且有力，则称为身旺，也叫身强、八字旺、命硬，反之，则称为身弱，也叫八字弱、命弱。伤官星的五行是“我”生的，即泄“我”的，且异性，生力大于同性之生，乙隆月干与月支本气均为伤官，故入伤官格。财星是“我”克的，便是耗“我”的，官星是克“我”的，便是“我”耗的。五行缺二，所剩三个五行便旺了，八字中无官无财，则无克无耗，往往意味着身旺，意味着印星多或比星、劫星多。印星是生“我”的，当“我”旺而不专旺时，不需印星来生身，印星便会变成对“我”的压制、破坏。比星是与“我”五行相同且同性的，劫星是与“我”五行相同而异性的。当“我”弱时，它们助我，劫星的助力更大；当“我”旺而不专旺时，比星要与“我”竞争，劫星更凶，直接就劫夺了；当“我”极旺而专旺时，它们便会依附、追随于“我”。八字中这些星代表“我”自身的一切，包括身体、相貌、品德、性格、才华、智力、财产、职位、地位、名气、权力等，也可以代表与“我”有亲缘关系或人际关系的人，以及官府等。乙隆认为，从八字学的角度来看，你周围的人对你的好坏，不由他们的品德、爱好来决定，而由你的八字与岁运来决定，好可以变坏，坏可以变好。当你觉得周围的人都是好人时，往往是你命运很好的时候。你命运很不好时，任何人都可能对你不利，即使他们在主观上不会这样，客观上却是这样。你品德越高尚，他们越不相信，你越有才华，他们同样越不相信，比如你优秀的作品，他们不看，或者不认真看，便不会认为优秀，或者他们认真看了却看不懂，便认为作品不好（只有当你的世俗地位远高于他们时，他们才会认为是自己看不懂），或者他们认真看了也能看懂，但因为势利，还是不认为作品优秀（评判作品优劣是很主观的），万一被他们认为优秀了，他们不相信这是你的作品，万一相信了，他们也不会欣赏你，只会不屑，或者嫉妒，以及选择性遗忘之后的劫夺（他们会把作品中的佳句、观点、创意等，当成他们自己的）。说到嫉妒，不把你的作品当一回事的人会不屑地说：“你有什么可以值得嫉妒的？”你可以这样回答：“乞丐不会嫉妒富翁，却会嫉妒身边比他乞得多的乞丐。因我的作品而嫉妒的人，是因为看懂并欣赏我的作品却势利而不愿欣赏我的人，很自然便会嫉妒了。”他们连举手之劳的一个“赞”都不肯点一下的，就像乙隆的这部作品发于自媒体时，不管让多少人增识益智，能够分享、点赞者寥寥无几。赞赏起码要费一元，不赞赏是人之常情，而分享、点赞，举手之劳则结善缘，同样愿为者稀。物以稀为贵，人同此理。人类就是这样，只愿锦上添花，不愿雪中送炭。当你在“锦上”时，便觉得满天下都是好人；当你在“雪中”时，便觉得人性很残忍。给乞丐、流浪汉送冬衣，在众筹平台上给治不起病的人捐医药费，是乙隆所赞美的善举，但不属于乙隆这里所说的雪中送炭。君子不吃嗟来之食！乙隆在“雪中”时，希望得到的“炭”并非物质上的，而是精神上的。乙隆从小俭朴，懂得“晴天积雨粮”，所谓“雪中”，并非经济上的（虽然不富），而是精神上的。乙隆在这里再插讲一下“马太效应”吧。圣经《新约·马太福音》里有一则寓言大意是：多的，还要加倍给他，叫他多余；少的，连他所有的也要夺过来。这就是“马太效应”这个术语的来源。社会心理上这种效应很突出，好的让其更好，差的让其更差，赢者任其通吃。乙隆喜欢用“四舍五入”来评论这种现象，四与五本来差别不大，却可能一个被抬高到十，一个被贬抑到零。乙隆认为，“马太效应”作为一种经济现象，即富的更富穷的更穷、两极分化，是客观存在，只能通过合理而有效的社会制度来减轻；而作为一种心理现象，则是主观存在，是可以通过智慧来消除的，乙隆不从众，便不会被这种社会心理所左右。人际关系很重要，所以说，“命运是你所遇到的人”。在极为势利的社会中，财产、地位、名气、权力等决定你人际关系的阶层，性格决定你人际关系的好坏，与品德、才华、智力，没有多少关系，所以说，“性格决定命运”。乙隆还认为，品德好智力高才华横溢是福报，有财有势有权有名也是福报，前者与后者是并列关系，不是因果关系，也就是说，有前者不一定有后者，有后者不一定有前者。潮谚“有三更富无半夜贤”本意是说富比贤来得易、来得快，乙隆引用到这里，却是佐证前述观点。身旺而不专旺，则印、比、劫所代表的人，主观上或客观上，都对你不利，所以说，身旺无依。身旺伤官旺，则伤官泄秀，泄秀则聪明、美丽（女命），聪明和美丽可以用来赚钱，即伤官生财，许多老板、明星都是伤官生财的人。伤官生财需要八字中有财星来引化，如果八字中无财星，即使大运、流年有财星，也不会有多少财。所以，因伤官泄秀而聪明、美丽的男女，如果命中有财，往往好命，如果命中无财，便可能如乙隆诗词中所说的“红颜命乖，高才运蹇”，如果不信宗教，便可能活活气死，这类人最后大多会成为虔诚的宗教信徒，过于聪智的人还可能成为得道高人。乙隆认为姜子牙等高人很可能也像乙隆一样是身旺伤官泄秀的人，未遇大贵人时，人际关系一般，姜子牙等高人也曾像乙隆一样离群索居，也就是不要人际关系，但姜子牙遇上了大贵人，被拉回人际关系中。如果要取得世俗的成功，肯定离不开人际，所以，“命运是你所遇到的人”。八字中无官无财而伤官泄秀的人，往往很清高，好多时候有发财的机会，但因为与自己的原则相冲突而放弃，所以，有时会以为是不要财而不是没有财。但是，即使想要发财，发财机会就在手边，八字中无财的人，也不一定发得了财，可能会突发变故，发财机会消失了。八字，就是这样神奇！有人说，“我的八字与李嘉诚一样，怎么成不了巨富？”八字相同而命运不同的人很多，因为，决定人生格局的往往不止八字，还有家族、祖德、风水、门风等（乙隆称之为根基）。此外，每个时辰120分钟，八字相同，分钟数不同，也有影响。出生时辰精确到分，则大运可以精确到天数。人生关键时刻往往在具体的某一天，比如高考、应聘等，那天是吉运还是凶运，有时决定了一生的格局。八字相同而人生格局不同的人，性格与命运的曲线图相差不远。