三人正对得兴起，突然，巨石上面，传来怪声。

（28）

大家抬头去看，只见干将那曾经惊天地泣鬼神的铸剑炉，比满腹经纶却怀才不遇的说书人李某还要落魄，一只昏鸦，正在上面拉屎。拉就拉吧，还怕别人不知它如何了得，竟声声怪叫，十分刺耳。就像虎落平阳受犬欺，那恶犬还唯恐别人不知，满天下狂吠。

湖客厌恶地拾起一颗石子扔上去，把它赶走。

看着那落魄的铸剑炉，樵夫忽然有些伤感，想起英雄末路什么的，再由昏鸦这一意象，很自然便想到了马致远的《天净沙》：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”樵夫因地制宜，信口将其改成：“老树昏鸦石头。幽泉客栈瘦牛。远山僻岭剑炉。樵夫夕照东湖。”

湖客赞道：“林老兄跟南老师、卓先生混久了，竟沾上了文气。真是近朱者赤。不错！”

说话间，烧水泡茶用的小炭炉早已烧红，工夫茶具也已摆妥。

樵夫笑道：“被山月兄弟赤化的，何止樵夫！就连你这离他较远的，不也整天泡潮汕工夫茶吗？还说什么滴茶呀、食茶呀，不都是从山月兄弟那里学来的词儿吗？哈哈哈，龟勿笑鳖无毛！”

湖客道：“对对！就连这副茶炉家伙，也是南老师云游时，给湖客带来的。”

“哈哈哈，茶炉家伙，不也正是潮汕土话吗？”樵夫道。

“反正不是近墨者黑，就好！”湖客用这句总结性的话，结束这一话题。

茶话茶话，喝茶岂能无话！无话也要找话！只听林老兄道：“樵夫认为，胆小的人，往往疑神疑鬼。他们对鬼的害怕，远甚于对兵匪蛇兽的恐惧。因为兵匪蛇兽毕竟是看得到的，他们没有来，便没有什么可怕。可鬼这东西，站在你后面正把手伸向你的脖子，你还不知道，因之十分可怕。听说信伊斯兰教的人不信鬼，所以不怕鬼，胆子就大了。是这样的吗？”

湖客陈汉道：“东山湖客才疏学浅，下面所谈可能对错参半。林老兄且听之。在无神论者看来，鬼神全是人的幻觉；泛神论者则认为鬼神铺天盖地、名目繁多；而在伊斯兰看来，无神和泛神皆走极端。正像人类自身需要物质与精神的双重滋养一样，宇宙同样是物质与精神的双重组合，只不过人类对物质可感知而对精神不可感知。对于鬼神之说，穆斯林绝不捕风捉影，盲目信仰，而是依经据典，理智对待。首先，相信真主安拉由火上所造的有别于人类的镇尼的存在。镇尼乃浊妙二性，既可以妙体出现，又可以人或动物的形象出现。他们亦有穆斯林与卡菲尔的区别，分男女老少，有饮食、生死、婚配等习性。”

“镇尼？”樵夫第一次听到这种说法，甚觉有趣。

“镇尼，是阿拉伯语音译，意译为精灵。是一种有理性的形体隐匿的存在物，其体质多半是火焰和空气。也可能有一种是纯粹的精神。”湖客道。

樵夫反客为主，直往陈老汉杯中冲茶，此举当然是鼓励湖客继续讲课。

湖客道：“镇尼受造于人祖阿旦之前。大地原由镇尼治理，由于镇尼性烈，经常互相残杀，致使大地被破坏殆尽，于是真主派天使将镇尼大部分诛灭。少数镇尼逃于荒岛和深山之中。后来真主造化了阿旦，命令众天使给阿旦叩头，结果只有易卜里斯公然对抗主命，不肯叩头，原因是他认为无论出身还是功修自己远比阿旦高贵。于是真主将其逐出天堂。易卜里斯不思悔改，反而发誓要将阿旦及其子孙全部诱骗至迷途。易卜里斯成功地将阿旦夫妇骗出天堂，来到大地上。随着时间的推移，阿旦子孙不断繁衍，人类社会开始出现，而此时曾逃到海岛与深山中的镇尼也繁衍成了数目众多的群体，潜入人类社会……”

湖客讲到这里，把话打住，喝茶。樵夫忙给他添茶。

（29）

“由于努哈与素莱曼二圣曾和镇尼缔结约定，镇尼不得伤害人类，所以镇尼中的穆斯林格守约定，与人类和平共处。”湖客继续讲道，“他们中有的还到清真寺中与人类一同礼拜，清真寺中偶尔会发现他们的踪影。镇尼穆斯林也接受穆圣教诲去劝导他们的同类。”

好学的樵夫对这类内容兴趣浓郁，而湖客的徒弟永弘则似听非听。

湖客不会去批评永弘没有认真听课，因为他知道永弘真正的师傅是丹明法师，永弘来他这里所学的科目，仅仅是“胆量”，并非其他。

见樵夫听得津津有味，湖客当然讲得兴致盎然，只听他道：“镇尼中的卡菲尔则与易卜里斯同流合污，与人类为敌……”讲到这里，他故意提高声调，仿佛人类正面临危险。

招财猫“喵”地一声，仿佛有个镇尼，正站在它面前。

“由于天使对人类的保护，镇尼不敢公然侵犯人类，只能隐藏于无人居住的旧房屋及人烟稀少之处，伺机而动。镇尼伤害的对象是卡菲尔和那些信仰薄弱、缺乏功修的所谓穆斯林。真正的穆民，镇尼无力伤害。镇尼伤害人的手段，或侵入人体支配人的大脑使人神智失常，任其摆布，或附在巫婆、神汉等装弄鬼者的身上，以治病或驱鬼为借口诱人上当迷信。避免易卜里斯伤害的最好方法是先正己。”

樵夫道：“似乎所有善教都是这样劝善的，只不过名目不一样。”

湖客不理会樵夫的话，呷了一口茶，又侃侃而谈：“其次，穆斯林对鬼神的看法是参考科学解释，认为对不解之事不必大惊小怪，或许只是一种人类还未能理解的自然现象，与镇尼无关。穆斯林相信科学但也不陷入‘科学迷信’，认为把所有鬼神现象都以‘科学’来解释，则未免牵强。”

湖客讲到这里，又喝茶，忽然想起什么，忙作补充说明：“以上内容，非本人原创，是从书中看来的，湖客忆其大意，与原文或有出入。对的是作者所言，错的是湖客胡说。作者不详。特向作者致谢！”湖客这种“转载”能注明“转载”、尊重原创者的做法，本属平常，可在眼下，却属可贵。对这种做法，说书人李某极为推崇，一直努力倡导着。

二友正闲谈间，竟不知小和尚永弘已跑开了。

樵夫举目去寻，见永弘正忙着打扫卫生。樵夫赞道：“真是个好孩子！”继而朝永弘喊道：“永弘，过来。”

永弘走过来后，樵夫道：“永弘，有句话，林师傅不知该讲不该讲。讲也无妨。反正你丹明师傅、道寨众师友，都知道我是个大嘴巴。”

见樵夫讲得一本正经，湖客也来了兴致，且听他要讲什么。只听林师傅喝了一口茶，又道：“永弘呀，你不是一般的肉体凡胎，你将来，是要证得声闻果位的。你不用怕东怕西。你陈师傅所说的镇尼也好，我们通常所说的妖魔鬼怪也罢，你都不用怕。你不怕它们，它们反过来可能会怕你呢！因为，你是未来的声闻。声闻再往上，就是菩萨了。护法神会保护你的。没有什么东西能伤害你的。当然，林师傅这样跟你说，不是要叫你往悬崖跳，往火坑跳，往深潭跳，往虎穴蟒洞里钻。你还要像过去那样，小心谨慎，注意安全。但心细不等于胆细。在尽量让自己安全的情况下，就不用疑神疑鬼、前怕狼后怕虎了。林师傅也不知自己这番话讲得对不对，如果讲错了，你听你丹明师傅和陈师傅的，听南山月老师和卓文老师的。”

樵夫停住话，想让东山湖客补充意见，谁知这陈老汉，只顾喝茶。

樵夫呷了一口茶，吃了一块茶点，又呷了一口茶，继续朝永弘道：“林师傅就要回到广潮道寨那儿去了。你就留在这里。你陈师傅什么时候让你毕业，你什么时候离开。”

小和尚道：“好！”

樵夫转过脸朝湖客道：“对孩子讲，你将来会得到什么大成就，会成为什么大人物，比如大科学家、大作家、大哲学家、大画家什么的，所以，你现在必须认真学习，樵夫认为，这样的教育方式，也有其道理。”

湖客依然不置可否。

樵夫讲完想讲的话，好不畅意，站起身拱手道：“樵夫告辞了！永弘这孩子，有劳湖客！”

湖客拱手道：“恕不远送！林老兄一路走好！永弘，送送你林师傅。”

永弘道：“好！”

永弘送林师傅走出二三十步远，樵夫和蔼地摸了摸永弘的小光头，道：“你回去吧！”

永弘道：“好！林师傅一路走好！”

永弘走回“汉财客栈”，一看，那陈师傅，竟然不见踪影了。

（30）

暂且不管东山湖客因何不见踪影，却说林樵人往广潮道寨赶路，在离道寨几十步远的一个小土坡上，站定，歇一口气，俯瞰一下沐浴在夕霞中的这个小村寨，喜悦之情油然而生。

这真是一个山明水秀的好地方！

云游中的南山月看中这个地方，便邀广潮真人、红林仙子前来此处，过起半人半仙的日子，有仙界之美妙，无天庭之拘束。

广潮红林早已达到飞仙境界，却随缘而自降为半人半仙，与人杂居，食人间烟火。他们在人境中，自然不能滥用仙法，就像人世中那些官员，不能滥用权力一样。因之他们筑建村寨，还得请人世间能工巧匠。在地球人看来，广潮红林只是道士道姑、南山月只是教书先生而已。

“烂柯人”林樵人在打柴时看到二个老头在一块石头上下棋，便上前去看，看得忘了时间。这回所下的棋，不是“王质版本”中的围棋，而是象棋。他的传家之宝砍柴刀毕竟是把宝刀，当然没有像王质的斧头那样烂掉。他这么看了一会儿，竟躲过了一个兵荒马乱的年代。许多同时代的人死得很惨，他安然无恙。喜欢考究的人，可以到林樵人的家乡去看，那儿有个大帽山，因山形似帽，故以形设名。山上有一石头，上面平坦，细看之下，车道马路、楚河汉界，颇为分明。此山今叫棋盘山。