（26）

东山湖客细看那手，指甲长尺许，甲上沾满红色液体，仿佛刚刚掐死一个人，沾着鲜血。

陈老汉面不改色，声不变调，道：“我与你往日无冤，近日无仇，你欲拿我命，却是何由？”

草层中又传来声音：“爱，不需要理由！我爱吃人，这就是理由！此树不是我栽，此路不是我开，欲从此路经过，且把命留下来……”

陈老汉听到这里，怒从心头起，火由胆边生。只见他抱起一石，吼道：“你这东西，好没道理，吃我一石。”把那人头大的石头，像推铅球般，掷向草层边。看那架势，倘若让他去奥运赛场上推铅球，冠军非他莫属。他为何不砸向草层？因他只是虚张声势，并不想真的去砸草层中的什么东西。

草层中站起一人，不是别人，正是林樵人。林樵人此举缺乏创意，害得李某说书落入了俗套，真想骂他一句。

湖客正欲骂他，忽见草层中又冒出一个脑壳，光光的。

林樵人拉着那个光脑壳，跳出草层，道：“永弘，快拜见陈师傅！”

永弘纳头就拜。

湖客把他拉起，笑眯眯道：“好！好！”

原来樵夫抢先一步到了慈觉寺，与法师说明因由之后，带着永弘来迎接陈师傅。那假指甲与红液体，却是早有准备的。这也算是给永弘上了第一课。

三人到了慈觉寺，见过法师。

卸水后，法师让永弘带湖客等去用餐。

一切都是外甥提灯笼照旧。

他们来到寺后园子里，熟门熟路，找一些干透了的粘性不强的小土块来垒小窑。小窑垒成后，便找些枯枝来烧，把土块烧得发红之后，便将火退掉。永弘已弄来蕃薯、大薯、马铃薯、竹笋、花生，有从园子里现挖的，有从储藏室取来的，一个一个放进窑里去。封了窑门，用小棍子把上面那些烧得发红的小土块戳倒，盖到薯类上面去。然后用已准备好的干透了的碎土盖在上面，盖了一层又一层，再用木棍砸得严严实实的，直到用手摸上去，感觉不到热，目的是把热捂在里面，不让它外泄。

接下来便是等待，要把薯类焖熟，总需要一点时间。

用这种方法折腾薯类，是南山月所称的薯类最佳吃法。

这种吃法，非南山月老师原创，南山月不会忘记说明出处，是从卓文那里的一本叫《山村岁月》的书中学来的。卓文夫妇决绝地摒弃现代的东西，却为何仍收藏着一位姓李的并不出名的作家的《山村岁月》等书，这个问题，以后有机会再讲吧。

用餐后，湖客等与法师道别，带着永弘走回“汉财客栈”。二个徒弟都不在了，丹明法师正好闭关静修。

不谈法师静修，只讲湖客等赶路。一路上，樵夫想起昨天跟湖客讲永弘将来会证得“声闻”果位时，还没有向他讲解何谓“声闻”，这会儿嘴巴闲着也是闲着，何不道来！日前听丹明师讲起“声闻”果位，好学的林樵人即去箱底翻起一本叫《迷津寻渡》的书，找到“声闻”一词，书曰：“三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘，菩萨乘又名大乘。缘觉叫辟支佛，声闻叫阿罗汉，果位都差不多。”书又曰：“声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果等，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。”

这本书是一位姓李号“逸农”的居士所编印。“逸”者，隐逸、飘逸、安逸也！“农”者：稼穑为生也。

逸农居士在书后自述，仿唐代刘禹锡《陋室铭》表明自己对俗务与小人之烦厌，抒发自己的理想：“……只盼购得薄田几亩，造庄园一所，结莲社一处，半禅半农，自给自供。苔痕上阶绿，禾色入帘青，谈笑有莲友，往来无小人。日调素琴，夜阅金经。无俗务之劳形，无时事之扰心。园不在大，有德乃馨。社不在远，有佛乃清。”

这本《迷津寻渡》，是编印者李居士的学佛笔记，每则一百余字，讲明一个概念或一点佛学常识，偶尔也有编印者的心得在里面。比如：“学佛之前，人问我何谓佛教，我背书：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现在，读过大量佛书，人问我何谓佛教，我依然背书：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。也就是止恶、行善、净心！山还是山，水还是水。”再如：“地狱之所以可怕，酷刑是一方面，另一方面，那么多的恶人、坏人、小人的灵魂混在一起，就算其他方面像人间一样，在我看来，依然十分可怕。西方极乐世界之所以吸引我，是因为群聚在那儿的灵魂，都是良善正直的，就算其他方面像人间一样，又有何不可呢！如果大家都是良善正直的人，人间也是天堂。”

正在樵夫讲着“声闻”和《迷津寻渡》时，那头拉车的老牛，突然不听使唤，狂跑起来……

（27）

樵夫等人正诧异间，眼前现出骑在虎背上的修真女侠与踩在蟒身上的红林仙子。

樵夫等人忙上前打拱问候。

女侠与仙子回礼。

湖客道：“怪不得老牛狂跑，原来，它比我们要灵敏得多。”

樵夫道：“是呀，我们总以为畜牲愚笨，其实，它们看得到的，我们不一定看得到。”

仙子道：“因虎童蟒童离去，虎蟒刚开始不习惯，在洞中有些焦躁，故红林与芷茵妹妹，驾驭它们出来遛一遛。见樵兄与湖客在此，故现身打个招呼。”

女侠道：“让老牛受了惊吓，还望包涵。”

湖客道：“那老牛自个儿跑回客栈，没什么事的。女侠不必客气！”

樵夫问永弘道：“永弘，你怕那虎蟒吗？”

永弘道：“刚开始很怕的，后来，见它们在仙姑和姐姐那儿，老老实实的，就不怕了。”

“真的不怕了吗？那上前去摸摸它们的头吧！”东山湖客趁机上起课来。

永弘迟疑了一会，就上前去摸摸虎蟒的头。

湖客道：“你怕其形，是怕它们伤害你。如果它们不伤害你，或者伤害不了你，你还怕它何来？遇到所谓妖魔鬼怪，也是这样，你不必怕它。它们不一定会伤害你。如果它们要伤害你，也不会因为你怕了，就不伤害了。所以，怕，是没有用的。遇上了，就应该冷静思考如何对付，一怕，就乱了分寸。”

樵夫当起了湖客的助教，也讲起课来：“人这东西，吃了太多的不安全食品，在野兽看来，并不是绿色食品；好多野兽，只有在极饿时才想吃人。有时它对你发起攻击，是因为你怕它，拿起武器提防着它，瞪大眼睛看着它，它就以为你要攻击它了。樵夫在打柴时，遇到的野兽多得很，一般都是各行其道，极少发生冲突。”

樵夫所言，套用时下政治俗语，便是人与野兽“搁置争议，共同开发”山林资源。樵夫所取的资源是柴薪，顺手牵羊的也不是羊，而是蘑菇、草药、野果。倘若他顺手捉羊或捉了兔子什么的，山大王老虎先生是不会“搁置争议”的。

永弘就这样又上了一课。

仙子和女侠告辞而去。

湖客他们回到了客栈。

樵夫知道永弘非常聪明，便想让永弘在新师傅面前露一手，也好给他这个介绍人长脸。只听樵夫拿起一根木棍，朝永弘道：“此木是柴山山出。永弘，来个对子。”

只见永弘不慌不忙地走到石泉旁边，指着正通过插在石缝中的一根竹管往水缸流淌的石心水，道：“白水成泉夕夕多。”

“什么夕夕多？”

“夜夜一样多。”

永弘讲的没错。那巨石之下，并排放着三个水缸，中间一个位置稍高，接住竹管流下的泉水，通过虹状软管流向二旁二个，这是利用虹吸现象。每夜，刚好把三个缸，都装了个八分满。每个缸装满水，带缸重约200斤。湖客牵着老牛拉破车，将这石心水送到山外去给人家泡茶，以前是沿街叫卖，打开局面之后，是先款后货预订。尽管严重供不应求，但湖客一不升价，二不渗假。湖客送去给广潮、丹明、南山月这些朋友的，分文不取。每隔三日，就给他们各送去一缸。

林师傅又出题：“何为祖师西来意？”

永弘迅速答道：“尽在拈花一笑间。”

“此水是水。”

“此山是山。”

“此水不是水。”

“此山不是山。”

“此水还是水。”

“此山还是山。”

“树动还是风动？”

“是林师傅心动。”

“菩提本非树。”

“明镜亦非台。”

“本来无一物。”

“何处惹尘埃！”

湖客自知不算博学之人，但樵夫与永弘这一问一答，了无新意。

湖客道：“这些话耳熟能详，何不来点新的？”

樵夫道：“世间好语书说尽。”

永弘道：“天下名山僧占多。”

樵夫道：“旧为新时新亦旧。”

永弘道：“新为旧时旧亦新。”

樵夫道：“太阳底下无新事。”

永弘道：“科学前头有佛经。”

终于听到一点新东西，樵夫喜道：“好一个‘科学前头有佛经’，妙！对得妙！”

湖客淡淡一笑，似有深意。

樵夫转向湖客问道：“君乃穆斯林？”

湖客似答非答：“我敬伊斯兰！”

樵夫继续问道：“君读佛经否？”

湖客似答非答：“偶读古兰经。”