28、在一篇网文上看到，关于国家的概念，强调文化认同远大于地域和政治上的意义，我记得自己早就在某篇谈论国家统一的网文的跟评中说过：国家并不仅是政治概念、地理概念，而更应该是一个文化概念。只有文化上一定的认同感，才有可靠的国家认同。这是大意，文字我已记不清，发于何处也忘了。我能说近日所看到的这篇网文的作者一定看过我的那个跟评吗？不能！当时我还从国家概念谈到民族主义，话意大致是：如果某党为了其政权的稳定而过分强调民族主义，意义是不大的。同一种族的人分属不同国家，是普遍现象。而且，如果不是采用梁启超的“中华民族”这一概念，那么，在我们汉族人高举民族主义、动辄骂异议人士是“汉奸”的时候，那些少数民族也像我们这样，会怎么样呢？我的结论是：如果执政者过于腐败、专制、残暴，却想用“民族主义”、“国家主义”的大旗来凝聚国民，能被他们凝聚起来的只能是愚民和奴民。

29、我尊崇佛教，有一个主要原因，就是其兼容与博大。你不信佛，但只要你心善言善行善，也会得到善报。其他善教的圣徒，我们民间的善神，都可敬之。这一点不像其他善教，要求你只能将其当作唯一的信奉，排他性很强。我崇佛还有一个原因，是我认为六道轮回，比其他教义，更能说明生命从何而来，到何处去。万事万物，都是互相转化着的。

30、有人认为儒学不能当宗教是因其唯物，我也不以为然。“不语怪力乱神”是“不语”而非不信，“敬鬼神而远之”是“远之”而非不信。儒学不是唯物，却缺乏彼岸世界。我认为，没有彼岸世界的信仰，只能作为道德支撑，作为精神寄托是不够的。有彼岸世界的信仰，才足以与道德和法律形成铁三角。

31、也许有一天，我会像怜悯病人、怜悯精神病患者一样，怜悯不可理喻的小人、恶人、坏人。我会把他们也视为病人：他们是在心理上、人格上、灵魂上出了毛病。其实，从唯物观来看，我也曾与朋友谈过，坏人的“坏”，是他们的先天因素和后天因素相互作用的产物。他们自身，在哪里呢？我们的“我”，又在哪里呢？不管是从轮回中来，领受着前生前世的报应而来，还是从先天因素和后天因素相互作用而来，我都找不到“我”。

32、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教！”三个境界，最难达到的是“自净其意”！只有“自净其意”，才能得“大自在”。“诸恶莫作，众善奉行”，对我们这些凡夫俗子来说，也很难做到，但就算做到了，也只是在六道轮回中，求得善报。善报之后，又进轮回，只有报应，没有记忆，意义何在？

33、佛家“五戒”，是其最基本的要求吧，我是否能做到？不杀生。我能素食吗？也许我可以吃“三净肉”。但吃肉总有点近乎间接杀生吧。是这样吗？也许，不杀生，主要是指不杀人吧。是这样吗？我还不懂。不偷盗。世俗意义上的偷盗离我甚远。我还会让自己不获取任何不可公之于众的收入，不掠人之美，不冒人之功，不剽窃别人作品。即使仅仅是在道德层面上，我也是一直这样做的。不妄语。我会尽最大可能诚实。但愿开玩笑不是妄语，但愿善意的谎言不是妄语。不邪淫。如果“正淫”仅仅存在于正常夫妻间，那么，“不邪淫”对我而言，可能是最难做到的。并非我乱搞男女关系，而是佛家有身口意三业之说，不是“发乎情止乎礼”就好，起心动念就不好了。不饮酒。这是容易做到的。

　　　　　 （摘自李乙隆2005年2月15日定稿的《世界最长的信：我的甲申年及瞻前顾后》）