为了避免此类内容被删，编发此类内容时李某总要说：“我们实在没有必要把当前科学解释不了的现象、事件、学说，以及关于它们的各种传言，粗暴地斥为谣传、迷信、伪科学。曾几何时，我们一直叫嚷着要破除迷信，其实，我们最应该破除的是，对‘科学’的迷信。人类社会的发展证明，相信‘神’及允许各种神秘现象的传言存在的国家，其科学发展反而比那些高举唯物主义的国家先进。为什么呢？因为多元思维比一元思维好，因为允许各种神秘现象的传言存在，更能助长国民的想象力、好奇心，以及探索未知的勇气。”

李某在《人类天生更接近于有神论者》一文中写道：“人类天生更接近于有神论者，无神论者才是洗脑的结果。无神论也是一种思想自由，但不必以科学自居，视有神论为愚昧。任何偏执都可能走向迷信，包括对唯物论的偏执。世界许多伟大的科学家都是有宗教信仰的。有神论不妨碍求真，有益于求善。我们的所谓传统美德，根植于天人感应观、因果报应观等所谓‘迷信’的东西。”

潮汕民谚有“正月疯男人，八月疯女人”之说，意思是正月男人们疯于赌钱，八月女人们疯于“落神”。男人们疯于赌钱从正月初一开始，一般到正月初五便开始忙于农活了；女人们疯于“落神”则从中秋夜拜月之后开始，也会“疯”上好几天。

所谓“落神”，就是请“神”上身，全国通行的说法，也许应称为“扶乩”吧。在潮汕，“落神”的“落”字，也作“观”字或“关”字。

“扶乩，是中国民间的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明附身后会写出一些字。信徒通过这种方式，与神明沟通，获得神明的指示。”这是关于“扶乩”的一种解释。如果“扶乩”仅是这样，那么，与潮汕的“落神”关系不大。

潮汕“落神”有“落三姑”、“观阿娘”等。“三姑”即“紫姑”。据《辞海》所释：“紫姑”，也称子姑、坑三姑娘，是中国神话传说中的厕神。南朝宋刘敬叔《异箢》卷五谓：世有紫姑神，相传是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事役，正月十五夜死。苏轼《子姑神记》则说，有女子姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人，唐武则天时代，寿阳刺史李景纳何媚为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五夜，被杀于厕中，天神怜悯，命为厕神，民间元宵在厕中祀之，并迎以“扶乩”。潮汕民间“落三姑“，不是在正月十五元宵夜，而是在八月十五中秋夜。

“落三姑”时，先由一女子闭目坐于厅堂桌前，桌上有一香炉，由二女子在暗巷或厕间隔墙对答。说：“请大姑！”答：“大姑不在家。”说：“请二姑！”答：“二姑在守家！”说：“请三姑！”答：“三姑跟你去。”于是请神者用红纸包住墙壁的一点沙土回到厅堂，将沙土放进香炉里，众人跪拜插香，用红纸拈上一支香，给闭目准备让神上身的女子，那女子将红纸与香一起捂在脸上。众人齐声朗唱“请神歌”：“炉底烧香炉底熏，炉底烧香熏阿同，熏来同身会啖话，呵咯阿姑是贤人。”

潮汕各种“落神”咒语都是押潮汕韵的歌谣。这些歌谣由于口口相传而不断走样，所以，各地有所不同。李某在记录潮汕各种“落神”咒语时，会为找音与义吻合的字而犯难，如果仅仅是照音而录，则有一些会不知所云。上面咒语中，“呵咯”意为夸赞，“啖话”就是说话，“阿同”、“同身”，则是神之寄身，也就是被神所附之人，顾名思义便是，人与神同一个肉身。李某2000年在上海工作时特地写信给侄女，让她收集家乡各种“落神”咒语，说是自己写作需要这些材料。侄女颇为费力地收集到了一些，李某一直颇为珍重，却莫明其妙地不翼而飞。1980年以后，中国老百姓都热衷于赚钱，生活节奏变得很快，业余娱乐形式也越来越丰富，谁还会去玩这些“落后”的东西呢？有些东西，注定要消逝于历史的长河中，不留痕迹。现在，要重新去收集各种“落神”咒语与仪式，很难找到记得这些的人了，即使找到了，人家也不热心，或许会借口“不记得了”来拒绝你，能收集到一些，可能也不够准确了。

“请神歌”要反复朗唱，还可以边唱边击掌打拍子。如果那女子能让神上身，则会不由自主地抖动起来，继而双手有节奏地拍着双腿。当那女子口中念念有词时，众人便开始问话，“三姑”便解答，一般是亡灵通过“三姑”来与世间的亲人交流，经常会出现亡灵与亲人一起痛哭的情景。“落三姑”结束时，众人要齐唱“退神歌”，使“落三姑”的女子苏醒，恢复常态。

李某小时候看到家乡林招的类似活动则是“观阿娘”。不用二人在暗巷或厕间对答，“观阿娘”的人也是坐于桌前，桌子上的香炉则是此前拜“月娘”所用的。大家用香拜“阿娘”后，把香插进香炉，再从香炉中取出一支香，用纸钱拈着那支香，“观阿娘”的人把那张纸钱和那支香一起捂在脸上，那支香便在她的头顶上袅袅轻烟。大家便开始大声朗念“请神谣”。

有些人不管大家念多久，头顶的香烧尽了，只剩下香脚，仍不“入神”。有些人“入神”了，手迅速抖动着，纸钱和香掉下来了，接着便拍着桌子，眼睛紧闭，狠狠地拍着桌子，就是不说话。这时大家便要念起“催神谣”。有时“催神谣”一念，那个人就会说话了。有时“催神谣”念了很久她仍不会说话，便有人用金耳环或金戒指去掀开她的嘴唇并说：“请阿娘开金口！”如果这样做后，她仍不会说话，那么，这个人便不适合“观阿娘”，大家便念“退神谣”，让她醒来。如果不念“退神谣”，她会不断地拍桌子，不知手痛也不知累。

有些头脑简单的人倒很容易进入状态，平时嘴笨舌拙的，进入状态后，却变得能说会道了，只听她用唱戏般的腔调说道：“阿娘呀，孙女呀，桥头来个人是什么人？桥头来个人是XX。”她所说的“阿娘”，便是上了她身的神，“孙女”，便是她自己，“桥头”不知是指家乡的桥还是指阴间的“奈何桥”，“XX”便是亡灵。接下来，这个被神上身的女子，一人要分演三个角色，一个是阿娘，一个是自己，一个是亡灵。亡灵的后代如果在场，立即跪拜。亡灵会通过“观阿娘”的人说许多话。一个说完，又会来另一个。与其他地方的“落神”不同，在场的亲人，是无法通过“观阿娘”的人与亡灵交流的，只能洗耳恭听。“观阿娘”的人一身饰三角，会沉浸在角色中，听不到周围的人包括亡灵生前的亲人说什么。

“观阿娘”中的“阿娘”，究竟是何方神圣呢？没有人会去考究这个。李某独自揣测，潮汕人称月亮之神为“月娘”，在中秋夜拜“月娘”之后用拜“月娘”的香炉和香来“观阿娘”，以此观之，“阿娘”应是月神才对，但咒语中却有“观音出世南海中”、“大慈悲，救苦难”等句，潮汕人称观世音菩萨为“观音娘”，以此观之，“阿娘”便是“观音娘”了吧。或问：此等低端活动，请来的应是民间信仰中的小神才对，怎么可能是“观音娘”、“月娘”呢？李某认为，佛教有“应以何身得度即现何身度之”之说，为了方便度众生，菩萨可以有许多化身的，在菩萨大慈大悲的慧眼中，众生平等，菩萨怎会视潮汕民间“落神”为低端活动而弃之呢？

不管是“落三姑”还是“观阿娘”，“退神”后，“同身”会忘记“神上身”状态中的一切。

写完上面内容，回家乡林招村时，闲谈中问老母亲是否还记得一些“落神”咒语，连年轻时十分热衷于此类活动的老母亲，也显得很不感兴趣了，当然也真的是记不得了，勉强中说出了一些，与李某的记忆相互补充，总算录下“观阿娘”的“请神谣”和“退神谣”，“催神谣”则缺失了。

“观阿娘”的“请神谣”是：“观音出世南海中，化身阿娘浮在上，脚踏莲花千百蕊，手执拂尘拂云烟。大慈悲，救苦难，三请阿娘来带同，带到府州北京城，灵魂叫娘娘就听，灵魂叫娘娘就应，三声答应是娘名。”“观阿娘”的“退神谣”是：“日落夜昏头，家家厝厝关门楼，鸡鹅鸟鸭歇了了，放阮同身返回头。日落夜昏时，家家厝厝关门楣，鸡鹅鸟鸭歇了了，放阮同身返回篱。”“阮”在潮汕方言中是“我们”的意思。

除了上面所说的“观三姑”、“观阿娘”，潮汕各地还有“观篮姑神”、“观蛤蟆神”、“观猴神”、“观牛神”、“观扫帚仙”、“观戏童”等。

“观篮姑神”：在旧竹篮罩上一件老妇旧衣，两人各扶着竹篮一边，走到垃圾堆前请神。当神来的时候，那竹篮便会摇动。

“观蛤蟆神”、“观猴神”、“观牛神”：当有人被神上身之后，象蛤蟆一样跳来跳去，象猴子一样爬树，像牛一样用头顶人，等等。

“观戏童”：大家围住一人反复念着咒语，“关呀关，关戏神，戏神雅雅来显身，神来教，神来演，神来演老爹，神来演老爷，老爷老爹来显身”。念了十几分钟后，就会见到被围住的人，手舞足蹈地唱起戏来，唱的内容有的是他曾听过看过的，有的是不曾听过看过的。当有人呼叫其名或往其脸喷水时，他便能清醒过来，不然便会无休无止地唱下去。

“观扫帚仙”：被“扫帚仙”上身的人，会闭目跑跳、打拳，气势汹汹，往往会打伤人或自己跌倒，所以，很少有人玩这个。

李某小时候目睹“观阿娘”多次，很觉神奇，稍大后，在学校接受“唯物主义”灌输后，曾尝试用催眠术来解释这些。后来，李某坚信，世界肯定不是“唯物主义”者所看到的那么简单，肯定有我们现在所不能了解的“非物质”世界或“暗特质”世界存在。现在，信佛的李某深信“六道轮回”之说，“畜生道”可以与“人道”一起存在于我们所处的这个“物质”世界，“天道”、“阿修罗道”、“鬼道”、“地狱道”都属于“非物质”世界或“暗特质”世界。“物质”世界与“非物质”世界或“暗特质”世界可以通过某些仪式和咒语建立联系。

（2019年9月）