对于上面这首长诗，李某自己还进行了注释，如下：
“韩江入海聚沙汀/盖地群鸥贻美名/三百载生三铺地/一江水造一方城”：韩江入海口聚沙成汀，成片的海鸥栖息于此，故美其名曰“鸥汀”，三百年生出了三十里地，一江水造出了一座城市。韩江，是广东省第二大流域（第一是珠江流域），古称员水、鳄溪。唐元和十四年（819）韩愈被贬为潮州刺史之后，潮人感念韩愈功绩，“潮州山水皆姓韩”，故有韩江之名。地方文人谈及鸥汀地名来由时，无一不说“海鸥翔集”（因著名的《岳阳楼记》有“海鸥翔集，锦鳞游泳”之句），李某不喜因循守旧，想像成片海鸥栖息于沙汀之上的景象，头脑闪过成语“铺天盖地”，于是，“盖地群鸥”信手拈来。此诗开篇14字道出了鸥汀这片土地的来源及地名的来由。古代驿道每十里设一驿站，驿站也叫“店铺”，所以“一铺路”就是十里路。潮汕口语至今仍以“铺”为路程的计量单位。李某此诗说，韩江以鸥汀为基，三百年生出了三十里地，海岸线退了三十里。诗不是科学论文，不一定与实际情况高度相符，但大致如此吧。建于1738年的腾辉塔虽是风水塔，却给当时的讨海人起到导航作用，可见离海不远。1738年距今283年。 1657年郑森军屠杀鸥汀人，其战船停泊处，离现在鸥汀的金鸥园不足三百米。1657年距今364年。可见，李某诗云“三百载生三铺地”非妄语。由此可见，汕头是由韩江的泥沙冲积而成的，即如李某诗云“一江水造一方城”。
“宋将仕郎居此地/元至正间旺人丁”：南宋理宗年间（1225-1264），宋将仕郎袁宏（字拓基）自揭阳渔湖都迁居鸥汀，到元末至正年间（约1341-1368），鸥汀人口初具规模。从此，鸥汀成了“鸥汀背寨”，宋代隶属广南东路揭阳县蓬洲都，元代隶属潮州路揭阳县蓬洲都，明洪武二年（1369）改路为府，鸥汀隶属潮州府揭阳县蓬洲都，明嘉靖四十二年（1563）设置澄海县后，鸥汀隶属潮州府澄海县蓬洲都，1921年改都为区，鸥汀隶属澄海县下蓬区，1958年，隶属汕头市郊下蓬乡，1965年，隶属澄海县下蓬公社，1974年，隶属汕头市郊下蓬公社（1986年改公社为镇），1996年，设置鸥汀街道，隶属汕头市龙湖区。将仕郎，是文散官名，隋始置，唐文官有二十九阶，将仕郎为最低一阶，宋从九品下为将仕郎。宋将仕郎袁宏官很小，却常被鸥汀人提及，乃开基创寨之故。李某认为，其字“拓基”，或为后人谥之，以表其功。李某还认为，“背寨”应为“坝寨”，“坝”和“背”在当时此地可能同音，可释为“同音通假”，不然，“背”为何意？
“问禅有寺曰证果，礼佛寻庵称准清，讨海渔民妈祖旺，崇祖潮人祠堂兴，潮汕神明此皆有，还拜巡抚与将军”：鸥汀不但有寺、有尼姑庵，还有教堂，均历史悠久；讨海人的守护神妈祖在这里香火甚旺，其庙为天后宫，今为鸥汀一景；潮汕人有祖宗崇拜之俗，祠堂为祭祖之所，潮人重之，鸥汀尤甚，鸥汀祠堂建筑之精美，是潮汕民间建筑艺术的集中表现；潮汕的民俗民艺、各种神明庙，鸥汀几乎都有，还比别处多了将军庙，还在一个神庙中供奉着清朝的一位巡抚和一位总督。为何供奉着巡抚和总督？这得从清初的“迁界禁海”说起。为了阻击活跃于海上的郑军，清初沿袭明朝海禁制度，而且较明代更为严厉，强令东南沿海居民内迁三十至五十里，百姓苦不堪言。康熙七年（1668年），郑氏已退守台湾，广东先行松弛海禁。鸥汀供奉的巡抚和总督，应该是当时反对海禁主政广东的巡抚和总督。福建总督范承谟和姚启圣、江苏巡抚慕天颜、福建巡抚吴兴祚、广东巡抚李士祯等，都曾上疏要求废除海禁。将军庙供奉的是一位未知名将军，据传，古时该将军在汕头埠附近剿海寇而亡。还有双忠庙供奉着张巡、许远两位唐朝将军。安史之乱时，安庆绪攻打唐朝的财赋重地淮南，睢阳为入淮要道，睢阳太守许远拼命死守，叛军势大，唐军逐渐不支。张巡带着三千多雍丘守军驰援睢阳。许远和张巡会合后，许远自认才能不及张巡，推张巡为主帅，而自己负责筹集军粮等。此后，他们以七千兵歼敌（李某疑为“抵敌”）十二万，坚守孤城十个月，最后城破，张、许战死。由于粮尽，张巡杀妾犒军，并让守军杀民吃肉。据说，睢阳原有居民四万人，城破时仅存四百人。守军与壮丁，先吃老弱妇孺伤残，后来，吃人者也逐渐被吃。这是多么可怖的情形！作为壮丁，肯定要参与守城，如果自己的妻子、孩子被活活杀死、吃掉，守城何用！李某每读到此类记载，总是痛苦不堪。粮尽之时，能突围就突围，突围不了，主帅不愿降敌可自杀，放守城军民一条生路有何不可？像郑军这样破寨屠寨者，毕竟罕有。为张巡建庙设祭，应该最符合帝王们的“圣意”。张巡、许远坚守睢阳，使唐朝许多百姓免陷战乱，百姓祭拜他们也合常理。潮汕地区到处有专门供奉张、许的双忠庙，庙联为“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”，誉极高。李某的与众不同在于，看到香火甚旺的双忠庙时，感情复杂而沉重，总会去想起那些被当作军粮的睢阳百姓，深为悲悯。为解民于倒悬的巡抚、总督及剿海寇的将军建庙设祭，则被李某视为鸥汀人知恩报恩而点赞。
“更楼寨门望修复/河池行舟须浚清”：希望鸥汀修复部分寨门、寨墙、更楼、护城河、旧宅、古巷，并将所有河、池打通，美化堤岸，想方设法让水变清，放进大量观赏鱼，将桥筑高，使桥下能行小船，这样就可让游客乘小船畅游鸥汀，在浓郁的古风与潮风中又增添几分江南水乡的韵味。
“王爷夫人泥鳅精”：鸥汀的地方掌故很多，民间传说不少，比如“王爷夫人”和“泥鳅精”这两个传说。这些掌故和传说，能给游客增添很多乐趣。喜欢写游记的人就知道，在景物描写和景点介绍中，插入一两个掌故、传说，会使文章意趣盎然。“泥鳅精”的故事，李某在《吊同归所遗迹暨游腾辉塔抒怀》的注解中略有所述。“王爷夫人”的传说是，邻村重修王爷庙时，从泥塑匠处抬来王爷夫人塑像，经过鸥汀的王爷庙时，下起了大雨，抬像的人就把塑像放在鸥汀的王爷庙里避雨，第二天，他们把塑像抬到他们村的王爷庙后，一放到龛上，就倒了下来，三番两次皆如此，无奈之下，他们就把王爷夫人塑像抬回鸥汀的王爷庙，放到王爷塑像旁边，便再也没有倒下来，他们只好请泥塑匠重作一个夫人塑像，从此，鸥汀的王爷庙里便有两个王爷夫人塑像。
“请君为我侧耳听”：出自唐代李白的诗《将进酒》。
“五姓共推一寨主/陈生君谔会用兵”：鸥汀五大姓为张、李、郭、陈、辛，多姓相互制衡，倒能和睦相处，还能民主推举出一个寨主，这个寨主就是善于用兵的秀才陈君谔。将仕郎袁宏南宋理宗年间就已居于此地，倒没有在这里繁衍出多少人口。李某在鸥汀办“春笋作文班”时，姓陈、李、辛的学生偏多，也有学生姓袁，想必是袁宏之后。相传，郑军灭寨时，寨中人得以逃脱的，不过百余人，后来，这百余人可能有些回鸥汀繁衍后代，有些没有回来，留在外地开枝散叶。逐渐也有一些本来不是鸥汀的人迁居鸥汀，也有一些鸥汀人迁居外地。鸥汀现有人口四五万人，姓很多。李某所采访过的人都说陈君谔的字是“替否”，李某认为，“替否”不是陈的字，而是他的绰号，而且应该写为“铁虎”，因“替否”与“铁虎”潮汕话同音，故有此误。李某何以有此说？因为像陈君谔这样厉害的人物，肯定有绰号，而“铁虎”这个绰号，正好与他相称。也许确有此字，并由字谐音出绰号。有被采访者听了李某的推测之后说，民间确实有称陈君谔为陈铁虎的。
“辛李争雄众不凝”：陈君谔的左膀右臂是李步弓与辛袍领（音），陈去世后，李和辛争当寨主，甲被乙所杀，甲姓的人及支持甲的人肯定不服，鸥汀五姓的凝聚力消失了。相传，甲与乙还是亲家，甲家女嫁为乙家妇。乙问媳妇甲氏：“我与你父不和，你站在哪一边？”甲氏道：“在家从父，出嫁从夫。”乙道：“我是你夫之父，你该听我之命。你父寿宴，必请我赴宴，为防止你父杀我，你父随身佩带的剑，剑鞘有一个开关，你将开关扣紧，使他一时拔不出剑来，我见势不妙，即可逃跑。”甲氏从命而行。席间，乙故意激怒甲，甲要杀乙时却拔不出剑来，反被乙所杀。口口相传的东西，在传播的过程中，常常会偏离事实，甚至以讹传讹，越传越错。用文字记录下来的，便可能固定下来，如果记录者不客观，也会离事实甚远。李某在记录一切事实时，是会放下立场力求客观的。李和辛谁杀谁，在李某采访的人中，说法不一，李某只好用甲乙代之。对于两人的名字，李某认为，“步弓”与“袍领”都不是名字，“袍领”是“头领”之口误，因两者潮汕话音近。辛头领可能是水军的首领，李步弓可能是步兵与弓箭手的首领。
“可悯骨灰三百石”：清顺治十四年（1657）十一月，郑森派军攻打鸥汀，寨破时，鸥汀人加上附近到鸥汀避乱者约六万余人被杀，郑军走后，附近乡亲赶来收尸，被郑军在海上看见，再进鸥汀屠杀；翌年正月，澄海知县祖之麟率义人与证果寺高僧一起，收尸骨火化，至四月底才化完，收骨灰300余石，开一巨圹掩埋，勒碑曰“同归”。该处被称为“同归所”，后被毁，碑已不见。关于被屠人数，《潮州府志》《澄海县志》及古人诗文称六万余、七万余，当代考究者称，当时鸥汀人口七八千，再加上附近乡亲前来避乱者，大概是一万六千多人，“六万”似为“万六”之误。
“郁郁古榕风过耳/疑是怨灵哭泣声”：化用了清代郑燮（郑板桥）的诗《墨竹图题诗》中的句子：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”
“兴百姓苦亡亦苦”：出自元代张养浩的曲《山坡羊·潼关怀古》：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
“长使乙隆泪满襟”：化用了唐代杜甫的诗《蜀相》中的句子：“长使英雄泪满襟。”
（2021年12月）
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