dvbbs
收藏本页
联系我们
平台帮助
dvbbs

>>
搜一搜相关精彩主题 
李乙隆交流平台南山月沙龙『迷津寻渡』 → [转帖]《诚明录》

您是本帖的第 6394 个阅读者
树形 打印
标题:
[转帖]《诚明录》
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
楼主
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情
[转帖]《诚明录》

诚明录之天地

人比天地远贵重的多

一个人,便是一个太极,便是一个天地,便是一个阴阳。可惜人都不知道了。实际上说,天地有坏,我性无坏,人比天地还贵重的多。

——大人与天地合德,与日月合明,是人与天地参。

找好处(即无论见何人何物,均取其长处。)便是轻清上浮者为天,认不是(即无论何人的不是,均认到自己身上),便是重浊下凝者为地。

——找好处,便能容人,认不是,方能成已。人能有此两大作用,又何患不能成德哉。

天加福,都是逆来,所以人都不觉;人加福,都是顺来,所以人都知道。

{天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。非加福而何?人加福

,即使之得荣名、获利禄,然往往因此而骄盈,终至失败,可不审察乎?}

人若双方互相争执,必有第三者出任调停,这也就是三界。人在天地间也是一个中人,天虽至清,地虽至沃,不能自成田地,生多量之谷类,

必须人去耕耘收获,是以人犹操天地之权。(人能参赞化育,补天地之缺陷,岂可自欺乎?)

人是天地间的气,金钱是天地间的血。现在我所办的事,无儿女者,可以向异姓人讨儿女;无妻室者,只要品性定得住,可以自然得妻室;如

有生活苦难的,大家便设法与之储金立业,永久不作难。这是天地间的气血周流了。(不独亲其亲,不独子其子)

某年,我因为劝人不见多大效果,我便问天说:为何不将天道,直接授给众人呢?语毕,我身立刻不能动转。随时我又自悔说:天使我劝人,

我反而怨天,所以天降我的灾。语毕,立时身又动转如常了。由此深知:天命是不可违的。

(君子有三畏。第一畏即是畏天命,人不知天命,所以不畏。)

天地人,并称为三界。人必与天地通,方算人,能与天地接洽者,今日惟有江希张耳。因他七岁,即作<息战论>,那就是与天地通. (凡抱救世

主义者,均是通天地之人;圣贤佛祖,所以与天地合德也)

人得天命,正如为官者得委任.当人而不明人道,如为官者未受委任.孟子说:修其天爵,而人爵从之.也是一证.(孟子有云:欲为君,尽君道,欲为臣,

尽臣道.正是尽人道也.推而言之,五伦之道,均是人道,为人而可不明人道乎?)

老人要知道儿女的好处,虽然责他,他也甚乐.所以说知道他人的好处,即是开了天堂的门. (隐恶扬善、善与人同,是舜之成德处。又何怪其一年

成聚、二年成邑、三年成都,终至侧陋名扬而即帝位乎?)

人本和天是一体。有不明白的事,只是向天索求,没有不得的。有不如意的事(或含冤莫伸的事),向天说出去,也自然就了却了。(至诚则能

动天,悔过即可消灾。)

《诚明录》之鬼神

人都说不做好事死后便要为鬼,而不知活着时,好用心机,好弄鬼,何待死后为鬼呢?

天理主事,便为神;人欲主事,便是鬼。鬼与神,均在人身,又何必他求鬼神科?)

以气说话,便是鬼说话;以火说话,便是妖说话。如能时时考查,时时涵养,则妖可以降、而鬼可除了。(妖魔鬼怪,不必问其有无,但从自

身上用功夫,作一个堂堂正正的人,即可矣。)

阴魂是得于地,只知争贪,所以是昏昧的;灵魂是得于天,知伦常,知礼让,所以是清明的。(食色之性,即是阴魂。拨阴取阳,即从此入手

可矣)

神是助人的,鬼是搅人的。我们人,若能定住志,神固助我。反面的助,其力更大。

(关公、岳武穆、是曹操秦桧助成的。成汤、武王是夏杰殷纣助成的。是耶非耶!?)

神是助人的,但人之存心行事,不合天理,则不助了。(此语破除一切迷信)

八德即是八门,都可以进到佛国里去。但人应由哪个字进,便由哪字进,也不可不知,就是素位而行的意思。我是由“忠孝”两字进来的,为

人牧羊、做活,均抱定:“忠”字,对于祖父和父亲,抱定“孝”字,这是我自己相信的。

(八德,即是八门。试观古今之圣人、贤士、义夫、节妇、皆可证明。古人所谓八德,指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻;王凤仪先生后来

提出所谓“女子八德”即孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静)

存佛心、说佛话、行佛事、当体成真,就是佛了。现在学佛的人,都从大学“欲明明德于天下者”上去用力,却不知在修身正心诚意致知格物

上入手,所以不能成佛。

(成圣、成佛,是人所希望的,但是不得其门而入,竟致人已两误,《大学》上明白指出,而人且不知,真令人汉息不止)

佛的心,愿意世人都成佛,并且愿意比佛再高几等;人也必须令他人比自己高,方算对起人。

人都念已成的佛,而佛反不理他;我念未成的佛,使他成佛,方是真念佛。谁是未成的佛呢?世上人都是。我劝他人尽人道,就是念他成佛呢

(念佛与念圣贤是一样,不过取他作我的模范,若不能实际做功成德,徒用口去念,焉有成佛之理。)

神是在上,佛是在下的,佛知因果、知人世、知天堂,从底下向上托,所以成佛。

(普渡一切众生,正是从底下向上托)

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:50:06
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
2
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情

佛国里,一人有饭吃,大家都有饭吃,一人有物件使用,大家都有物件使用。何以故?因无人我的分别也。所以说无人无我的人,即是佛国人

(大同,即是佛国的写真。博爱,即是佛国的航路。不大同,不博爱,亡想成佛,真是痴呆极了)

常人以为他人的事,与已无干,所以不注意。其实人即我,我即人,人我本为一体。将人我一体,做到了,方是佛界人。(人我一体,即是无

人无我,非佛而何!?)

当后妈的,心存继母的道,怎样对待前房子女,方为尽道,怎样助夫,方算成德。无论何人触撞,也不生气,不怨人,这样存养,自然成佛。

在我看,什么事也没有成佛容易,可惜人都不肯去成呢!(人能自尽其道,不生气,不怨人,那便是(“无人而不自得之君子”扩而充之,便

是对圣贤资格,自然成佛,岂虚语!)

佛是人成的,今人不求人道,而先求佛道,真是舍近求远。我是从做活(即为长工)上得的道,而人都轻看我,某年某人向我说禅机语,日“

芥子能藏须弥山”我说那就是我,某人说请解释,我说我一个人在世界上,真像一料芥子,而心里藏着“佛国”“天堂”“苦海”“地狱”四

个大世界,正是小而不小呢!

(人本与天通。人道全,即与天地合德,又何有佛道乎?执一者,讲佛则辟圣,讲圣则辟佛,是不明之甚。)

人必五官四肢都全,方能叫一个人,若只有手足,或只有口鼻,不能算个人。佛之所以为佛,乃是把宇宙内万物的道,都知都能。所谓一切众

生,无不超度,方能成佛。假如把最愚痴的一个小孩,交给佛,佛也能教他成佛。如手教他取物,足教他走路,耳目教他听看,无不成功的。

如此说来,儿子、女人、兄弟、朋友,我教他成圣贤、成神佛,都能做到。为何不能了呢?就因为我不知不能的原故。所以说,人都应当明白

对面人的道,方可教对面人好呢!(太妊教文王,孟母教孟子,都是可证的)

现在的人,都被大帽扣住了。学佛的,便以佛为独一无二,谁也不能学,如果有学的,他们便以为狂妄,且说侮慢佛。其实这样人,是把佛看

得太小了,如果人人行佛道,人人是佛,那有多么大呢?佛愿意人人都成佛,不是自己成佛就完了。

(佛道、圣道、均是教人行的。多数人行道,方能发挥其道统。奈何看得太高,而令人不敢希望乎?)

李永成,何以能超过世人呢?只因他有佛性,无论谁吩咐他,他只是答应“好啊”呵责他,他还说是“好啊”。所以说他是佛界的人。佛是以

吃亏忍辱为占便宜,正和世俗人相反。

(无我相,所以能吃亏我闻古人有歌云:“修命不修性,此是修行第一病;修性不修命,一点灵光无用。”这首歌,把笥命双修的重要,说得

透彻极了。

(性命如阴陧。孤阳不生,独阴不长。修命不修性者,有阴而无阳;修性不修命者,有阳而无阴,均归无用而已。)

有德行的人,性量必大。性是命的根,性量大,其命必大。(天性即是仁德,大仁之人,其命安有不大者乎?)

人有性归命的,有命归性的。命者,名也。不任自己的禀性,而体会自己的名位,安分行事,始终如一,这叫做性归命的。不体会自己的名位

,而拿禀性去做事,做辍无常,喜怒无定,这叫做命归性的。例如大舜的父母,想法陷害他,他终是尽孝,不动禀性,正是性归命了。

(此性字,乃是天性作主,不动禀性,兼先天后天两方面说的。若从一面看,便不合理)

五蕴皆空一语,以我的意思解说,“蕴”字好像物被潮气串了,有浸润的样子。人的天性,被恨怨恼怒烦,哪一个气串了,就是被哪个气浸润

了。必将这五种气,一点没有,成了真空,方算五蕴皆空呢!

(五蕴原为五阴之义,今以恼怒恨怨烦为解,似与原意不同,然果能化去气禀,便能返回天性。五蕴皆空,真难能而可贵了。)

今人宁肯牺牲了自己的性命,也要管人、教人家好,这有多么愚呢!(不怨天、不尤人,正是保自己的性命)

命都是好命,只是性不好,所以把命闹坏了。道是什么?比方说,就是木匠打的中线,无论对方人好不好,你先给他打了一个中线,取长去短

,就可以合中了。(后天禀性主事,或是习性主事,焉有好命?有好命,却无天理!)

道即是命,德即是性,所以,道德是性命。性是保命的,命可消可长,必要保全方好。大家细心考查,凡事天性作主,不拿禀性习性当家的,

全都命大了。不以天性主事,专拿禀性或习性当家的,命大的变小,命小的,就要减亡。真令人可惊呢!

(禀性习性主事,即是人欲主事。人欲长,则天理消,安有不身败名裂者哉?)

禀性长,德性(即天性)就亏。德性长,禀性就消。(阳长则阴消,阴长则阳消;一长一消,其关系大矣!)

世人但知有身我,而不知天上有个性我,地府有个命我;性化了,天上的性我,便得天爵;道理明了,地府的命我,便得人爵。所以说,一人

本有三身,可惜人都不知道呢。(对人之〈智、仁、勇〉三达德,即人之三身。三德完全,即三身完全。教育之智、德、体三育,亦同此理)

有人来见我,我先问他是做什么的人,便知道他的天命,再问他的家业和境遇,便知他的宿命,看看他的禀性,便知他的阴命。三命,即是三

界,三界贯通,还能不知他的道吗?(三命,三界,三身,皆可作一个名词看。)

孟子说过:修其天爵,而人爵从之。但是只修人爵,而天爵便不从了。修德性,是增天命;习学技能艺术,多积钱财,是增宿命;好争,好贪

,是增阴命。善用宿命的常知足,可消阴命;不会用,则增阴命,惟有修天命,是一定可消阴命的。

(只修人爵者,乃是孽缘奔走、专求利禄一等人,若尽职忠事之人,正是修天爵、尽天职,不可混同去观。)

性与天命合,心与宿命合,身与阴命合。迷信人,常说奈何桥上三条路:一条金、一条银、一条是黄泉路。我说用志便是金,用意便是银,用

心身便走入黄泉路了。(心身作主,所以酿成争贪家庭)

《论语》上说:“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。天道至显明,何以不可闻呢?我有一臂喻:立一物体于地上,其后必有影,其前必有

日光,影即阴命,日光即天命,物体即宿命。人但用阴命,重宿命,不知天命,又哪能闻天道呢?

(天道至显。法天效地,即希圣希贤之最好良师。但有私心作用者,自是不可能。所以说,性与天道,不可得而闻,耳非不可闻,是耳内先自

塞也。虚心者,当无此病。

止宿命,则天命长、阴命消。不止宿命,而任意行事的,终为贱人。不消阴命,而任意行事的,终为恶人。

(宿命,指争权压利而言。阴命,指矜才使气而言。天命,指行道修德而言。三者互为消长,其关系大矣。)

男子在家过日子,要知道老人方面是天命,兄弟方面,是宿命,妻子方面,是阴命。今人只顾阴命,而不顾天命,所以世道才坏了。

(人而不顾天命,如培植花木,不培植根本,又焉能繁荣滋长也?)

性与天命合,义气即是天命。心与宿命合,知能即是宿命。身与阴命合,气禀(脾气)即是阴命。这三个命,研究明白,你要用好命,你的命

必好,命好命不好,在乎自己选择,何用算命呢?我以天命用事,把宿命、阴命,都开除了,所以才好了。今人不是使阴命,就是重宿命,妄

想命大,真是不会算命!

(三命都是与生俱来的,但有轻有重,有大有小,好好算算,弃其轻者小者,取其大者重者,自然命就好了)

《诚明录》之三界

我所讲的性合天理、心合道理、身尽情理,三者总称为三界。与佛家的三皈、道家的三宝、儒家的三纲是一样的。(名词不同,其理则一)

好抱屈的人,伤心,不抱屈,保气保命;好后悔的人,伤性,不后悔,保性保福;好怨人的,伤身,不怨人,保精保身。(人皆自伤,而不知

自保,可惜孰甚!)

性是福星,心是禄星,身是寿星。吃的过分,折福;说话伤人,伤禄;穿戴过分,损寿。人须时常加检点,不可忽略。(过分则损,与水满则

溢、器满则倾,是一个道理)

道家讲的三华,也就是性心身。性华开,则天理足;心华开,则道理足;身华开,则情理足。(理不明者,即是一华不开,所以人要明理。)

能忍气,则性了;能知足,则心了;能担事,则身了。这正是好了。不能了,便不得好。(了却尘凡,便是成道)

心内寻思他人的不对,便是心病。性中常劝脾气,便是性病。心病必至于性病,性病必至于身病,这是必然的。能反过来,病就好了。(劝病

的根本道理,即在乎此)

贪的,亏天理,欠天上债。争的,亏道理,欠人问债。搅的,亏情理,欠阴府债。倘若三字全犯。欠三界的债,岂能有好结果呢?(人生原为

行道,不能行道者,如负债不偿,终必受累,所以圣贤仙佛,视道德若至宝、目富贵如浮云也。)

 

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:50:36
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
3
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情

《诚明录》之四界

我在年少时,常听亲友向我说,我的曾祖、祖父、父亲,都读过书。而我曾祖,尤有善书之名。我一天学也未上过,可以说目不识丁,将来何

面目见祖宗于地下呢?想到这里,非常惭愧,因而立志,我无论如何贫苦,非令我儿子入学读书不可。后来我的儿子,八岁入塾读书,很聪明

的,先生非常夸奖。我见这种情形,便想道:先人、后人,都能读书,我可怎好呢?我便自誓说:我也非读书不可。由三十八岁起,我便习学

善书,后来渐能识字,且能讲善书,现在又能和大家研究道德,真是可乐,这都是从立志上来的。

(以对不起祖宗为耻的,方是真子孙;以不能领率儿女为羞的,乃是真父母。若享祖宗之富,而事业不及祖宗,喜子女之荣,而品格不及子女

,是真无志之丈夫矣。)

我在三十五岁时,就知道后天世界,已到末运,将变为先天世界了。究竟先天后天怎样分呢?人人只顾妻子,便是后天;不顾身家,只谋公共

福利的,便是先天。我在二十一岁时,与人雇工,看见乡间兄弟分家时,拿刀劝枪,互相争杀,甚至酿成人命。我便暗想道:他为谁而争呢?

想了一天,忽然明白了,都是为他妻子争呢?

那时我正给人家抬粪,倒在粪堆上,我便大声说:“我非作一个特别的的人不可”。同伴人瞅瞅我,也不知我说的是哪里的话。到了三十八岁

,我守墓时,我便对我妻子说道:“我此后不能再为你们过家了。”守墓期满,我便实行劝病化人的工作,到今日,已经三十余年了。

(立志而作特别人,即是立志而作先天人,不为妻子温饱之计,而欲奔走社会、济人利物,此正所谓先天元性作主也。名之曰“先天人”又何

不可?)

我常说,一个人必须要志意心身四界分得清楚。究竟怎样算清呢?如能本性如如不动,把世间的愚人,完全托起来,使他成大智慧人,这便是

志界,便是佛国。如能心无一物,常乐无忧,到处助人,不求酬报,这便是意界,便是天堂。如果多思多虑,贪得无厌,这便是心界,便是苦

海。如果为名为利,争贪搅扰,花天酒地,流连忘返的,这便是身界,便是地狱。用志意的,便是先天,用心身的,便是后天。先天是无私的

,后天是自私的,这是先天与后天的分别,是人急需知道的。

(君子喻于义,小人喻于利。君子上达,小人下达。我曾作标语联有云:志意心身四境界 佛国  天堂  苦海 地狱  同时现象;性道情欲四阶

级;圣域 贤关 凡夫   孽子 各奔前程。即本此说而作也。)

人应把从前的事情一笔勾销,今后立定志向,一心向道,才可有成。

(以前种种,譬如昨日死;以后种种,譬如今日生,正是此意。)

我们读古人书,观察古人行事,要知古人是用志、意、心、身四字,哪一个字成的道。如孟母教子,是用“志”字成的。三娘教子,是用“意

”字成的。观察今人,也要拿这四字去观察,方能有确当的批评。(论语曰“学而不思则罔”又曰“患不知人。”如此观察,方是真读书;如

此观察,方能真知人)

一日向朱允恭说:你的祖父,拿衣服给别人穿,拿粮米给别人吃,这是意界人所行的事。虽然本身没享着福,但是后来,你父亲过家,从房无

一间、地无一垄的寒家,竟能治产四百亩,成个小康之家,这正是天报善人呢!(善人有后,善人是福,圣人还说假话吗!?

人需达通志、意、心、身四界,才能普渡众生。如只知神佛之所成、人之所生的道理,而不通达物类所生之理,便不能救物。牛之性中,含有

愚火;狗之性中,含有阴木。所以它就现一个那机关报身,受那样的苦,我们如不知道它的来历,又怎能救它出苦呢?

(人而不明物性,不能享物的福,并且人与物双方均受苦了。今之世界,物质文明,已达极点,全是由明物性上来的。)

志界的人,看人都可成佛。意界的人,看人都可成神。心身两界的人,看人都像他那样的争贪。这和戴黄眼镜,看物都是黄色,戴绿眼镜,看

物都是绿色一样的。

(人皆可为荛舜,正是圣贤的心理。)

用志是要从近处起始,我与谁接近,就要先悟谁的道,先知谁的性,把他助起来,叫他佩服了为止。所以有志的人,先令一二人佩服,再令千

百人佩服,先令一处佩服,再令处处佩服,这叫做真用志呢!

(有志者,事竟成。如此而行,焉有不成之事?)

常人遇见逆心的事,便意味索然,非常苦闷,我则不然:遇见逆心事来了,我的两只眼睛,虽然凝视看对方的人,而我的意,已潜入地层的最

深处了,大有视而不见,听而不闻的样子,逆事哪能摇动了我呢!

(卒然临之而不惊,无故加之而不怒,大丈夫不当如是耶?)

要造成圣贤神佛的地方,必须用志。但是志,还须意来补助,意又须心来帮助,心更须身来帮助,一界不成,四界都不成了。

(分而言之为四,合而言之则一)

志界人,即是春,他专讲生发而无报复。古语说“有气不生消魔难,有冤不报是修行”,正是志界人的表现。意界人,即是夏,专讲包容涵养

,必使他滋生繁长。君子成人之美,正是意界人的行为。心界人,即是秋,专讲争理,如同万物到秋成的时候,各自结果,不顾其他,所以弄

得七零八落,不相关系。身界人,即是冬,专讲贪得,人人怕他,不敢沾染,不经沾着,便受害不浅,甚者因而消灭。所以我常说,志意两界

的人,是建设世界的,心身两界的人,是破坏世界的。

(志意为主,即是君子世界。心身为主,即是小人世界。不过其程度不同耳。)

锦西县,孟家屯,修孟母和孟子庙,工程不小,某年已竣工,我去拜谒孟子庙。执事人孟老峰,我初见他,深深作揖,他不瞅我,向他说话,

他不理我,我便立志说:可看你们老孟家出圣人,你们就这样的自大,我们老王家,就不能出圣人吗?我非立志学圣人不可!旁边有人笑我说

:你能赶上吗?我说:赶不上,也追他几步。

(志在圣贤,则为圣贤;志在豪杰,则为豪杰,所惜者无其志耳。)

会使用志的人,越遇逆境越乐。会使用意的人,意念多大,义气也多大。会使用心的人,心理是千变万化、妙用无穷的。会使用身的人,无论

如何劳动,决不能累伤了。(谚云:会者不难,难者不会。所以人要好学,学就会了。志、意、心、身四界都会,这叫人格完全)

各教的圣人,没有不是以志为主的。我听说,孔子困于陈蔡,仍然是坦荡自如弦歌不辍。又听说,耶稣被钉在十字架上,三日死而复活,仍救

世人。释迦佛被人割解肢体,还说:我成佛,先度你。他们这种精神,是不是相同呢?所以说各教的形式不一,而精神是一个,如果分门别户

,便是错了。

(能作如是观,又何能有门户之见、宗教之争!)

志有志的性,是无为无不为的。意有意的性,是能信着人的,如果有利益,他便愿意推给旁人。心有心的性,他是以贪得为主,纯然为已的。

身有身的性,他是破坏性,人已两伤,他也不知悔的。所以说,心身决不可为主,只可听使用的。

(吃喝嫖赌吸的一流人,正是身有破坏性的实例)

志像树根,意像树干,心像树的杈桠,身像树的枝叶。杈桠和枝叶,必须时常修理的,所以要正心修身。(心身两界,最容易失脚,人生堕落

,尽在乎此。)

定在志界的人,便是佛国,不论境遇的好坏,凡是贫富、得失、荣辱、存亡,一切不顾,如如不动,只知以志当人。定在意界的人,便是天堂

,即是神界的。心是人界,常思虑、常争贪,是无边的苦海。今人拿心为主,怎能成佛?身是个胎生之物,终久须坏的,所以须看得假。人必

要立功、立德、不知从功德入手,哪能成道呢?

(立功、立德、立言)是为三不朽,不配方为成道。

志要高、意要大,心要平,身子要低。(一人而居四个地位,真是分身有法)

我有二伯母,性烈而刁,好饮酒,酒后必骂人。我想她也必有好处,一时找不着;又想她那样的刁恶,没有病,我这样的良善,且有病,什么

缘故呢?于是我立志,找不着她的好处,我就饿死。一连三天,在炕上卧着,不起来,也不吃饭,第四天,果然找着了。因为她不记仇。她虽

然骂着你,有人说“你还骂他呢,他病的不得了,快去用手术、或行针治去吧”,她一面骂着,一面来治,不怕五更半夜,也必来的,这真是

她的好处,所以她没有病。自从我找着她的好处,向她一说,她不但不骂我,并且特别喜爱我,说我是个有良心人。

(人都有好处,但未切实去找,如立志去找,哪有找不着的?今人偏找坏处,所以都转恩为仇了。)

《诚明录》之五行

 我所讲的五行,就是拿水火木金土代表来说,与佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常,是一样的。(名异而实同)

常人的气禀性,都有所偏。偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人。如能将这一偏之性化了,自然可

以入道。

(气禀所拘,正是吾人不能明明德的障害。)

火性人,可与共患难,而不可与共富贵。因为他富贵,则气焰逼人。水性人,可与共富贵,而不可与共患难。因为他遇患难,则颓靡不振。

(此所谓水火性者,乃是不明理之人,若明理,则无此弊矣。)

方玉洁的苦,都在她的禀性中呢。不服人,是阴木;好生愚气,是阴水;板滞而不灵活,是阴土。有这几种禀性,所以丈夫看不起她,在外边

又娶女人了。你觉得很冤,你可知道,家庭被你卫散,他人更觉冤呢!一个翁父,当搬荷夫,养活几个没娘的孩子,一个有用的儿子,被你气

的永不回家,真是苦的很哪!人都知道自己苦,不知道人家苦,苦反过来,就是得道了。(气禀不化,决无幸福)

五行之说,扩充起来,无处不是。父母到老年便为冬季,居土位(六十岁以上为冬季),未到冬季,则父居火位,母居水位,而以在世之祖父

母,或去世之先祖居土位,兄居木位,自身及嫂弟姊妹等居金位。土位人,是要如如不动的,金位人,是要圆情的。假如哥哥吩咐做一件事,

立时答应了,同时父亲又令做旁的事情去,也必要立时答应,这时自己要酌量,哪种事应当先办,如果父亲说的事,应当先办,便要到哥哥有

说明理由,然后去做,情自圆了。水位人,应该兜不是(即错处),对于家中的什物柴米,如工人的出入,都是应该着意留神的,发生了不是

,水位人便该兜过来。木位人,是以能立为主,如果家人有不能做的活计,木位人,便该这样说:怨我呢。火位人,是要寻理的,平素到亲友

家串门,不是为人情,只是为寻理的,与亲友研究当人办事之道,求明了,常和家人讲,给家人听,家人如果有了不是,火位人便要认罪,这

便是人人应存的家庭五行。

(家道中,按五行本位,各尽其道,正如五行俱全,未有不成之物一样。但是人无研究者,所以不能用了。)

父子兄弟,地位不同,性质也不同。按五行来说,父居火位,子居水位,无论儿女怎样不对,为父的,只可领教,不可打骂,才算明理,最终

只可用自责的方法。兄居木位,尚仁;弟居金位,尚义。无论兄长怎样支配,也不可存丝毫的怨恨,才算有义。若弟弟不好,则为兄者,纯然

爱怜,如父之于子,才算有仁。

(责善,朋友之道也,父子责善,贼恩之大者,此等说法,殊与之暗合矣。

为父的位属火,对于儿女方面,是要有严肃的态度。为子的位属水,无论何时,是要以柔和为本。为兄的位属木,是贵乎能担当。为弟的位属

金,遇事必须圆情。为老人的属土,必要能静而不动。这样做,就是性随命转,也可以说是“率性之谓道“了。(此之谓是父是子、宜兄宜弟

的家庭)

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:50:53
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
4
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情

土是主信实的,如能处处都信实,则天下事没有看成不对的,正面对,反而也对。譬如看见骂人的,必定说他生气了才骂人,不生气,哪能骂

人呢?人能这样,真土生出来了,土是旺于四时的。佛是没有不信的,明知是害他,也要信,所以成佛了。反面的信实,可不注意吗?(知理

者不怪人,怪人者不知理。真明理的,还有过不去的吗?)

人各有禀性,更必知性。我少时生疮痨,听善书明理之后,才知道我的性是木生水,正是逆行,后来乃向火上转,不料又走到急火上,非常躁急.

我乡有姓曲的生病,经我劝好,感我的恩,送些茶点,我向他大声说:你有这些物品,送给你长兄吃,不是尽悌了么?何必给我拿来!说了这话,姓曲的,

怏怏不乐而去.我由此知道还未到真火上,以后我见人说话,先说我性急,说话太直率,请人原谅,不到月余,就将急火化了,这是自己化性的经过,大

家应当注意.

(自觉的化性,胜乎千百人劝导,所谓自动精神也)

读书人属金,金主开辟。士子读书,古今中外无不研究,是最明理的,决不许怨人。他人不明理,正是读书人,未将他教化明白,还敢怨人吗

(古人云:一物不知,儒者之耻。今可换言之曰:一人不明,儒者之羞。)

商人属水,是以流通有无为目的,所以商人之道,不宜专计金钱的盈亏,而以地方货物之盈亏为心,这正是合乎道了。

(德本财末为心,正是商人的道德。垄断居奇为事,正是商人的不道德。)

《诚明录》之孝道

人能守住身,不令老人分心,正是尽孝。在外边做事的人,常挂念老人,以为是尽孝,错了,那是思亲,不是孝亲,必将职分内的事,做到完

全,将本分内的道,尽到完全,那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职,正是加罪老人了,怎能算孝呢?

(陶母对子以教廉,岳母刺字以教忠,正为此耳)

伦常中人,互相爱,互相敬,各尽其道,全是属于自动的。简单说,道是尽的,不是要的。父母尽慈,子女尽孝,兄弟姊妹尽悌,这叫做尽道

。若反过来,互相要,就大差了。自动而知尽道的,方是善,若是互相要,便成恶了。今日家庭所以不和,因为要道的人多,尽道的人少,如

同讨债的人多,还债的人少一般,哪能不争吵呢?

(人人明道、人人尽道,方是道德世界。若互相责备,互相争搅,非恶而何?)

人常问我:孝道怎样尽呢?我说尽孝的地方,是要由漏处入手。如哪方面困难,哪便是父母的忧心处。你要不管,就不能尽孝。

(孟武伯问孝,孔子说:父母唯其疾之忧。可见孝道太也宽了。

某人问我说:我的父亲,喜欢嫖赌,伤身耗材,我应当怎样办呢?我说:天下无不是的父母,只有用感化力可也。从前我有一位族叔,也有这

种嗜好,他的儿子问我怎样办,我说:你要时常对旁人说,你父亲有德行,能吃亏,等日久,传到父亲耳里,心中欢喜的时候,你备办一些酒

食,与你父亲用,并可在面前说,外人都说你老不习正道,我是你老的儿子,我一定立品行道,恢复你老的名誉。这样做,就能感化过来。他

儿子照样去办,他父亲,不但改了行为,并且过日子,增了许多的产业。所以说,儿女对于老人用感化力,是尽孝的无上妙法哟。(至诚而不

动者,未之有也。何况父母子女乎?)

我少时,在离家百余里外,为人雇工,无论何时,不敢妄言,不敢打仗,有人偶然凌虐我,我也是泯而受之。人问我:你怎那样的老实呢?我

向他说:我离家太远,安心做活,不生是非,父母还挂念我呢,如再和人打骂,岂不更担心了吗?某人闻此言,垂头而去,因彼时,某人正和

他兄弟,为分家不均,打着官司呢。(安亲心,正是孝之大处。)

当媳妇的,事奉愚笨的婆母,必须事奉明白了,才算尽孝。譬如照吃饭人数下米,约略相当数目,去问她,数次后,她也知道了;裁衣服的尺

寸,也是约略数目,再问她,几次后,她也晓得了。日久她必定感激你、佩服你,婆媳还有不和的吗?必如此,才算会当媳妇呢!

(孝道虽多,而以悦亲为要件。如此事亲者,求诸男子亦所罕见,况女子乎?)

儿女尽孝,老人有错,必须补上,这才叫真尽孝呢!我母亲在世的时候,因为怕家族欺负,不敢奉养老人,恐怕儿子们受累。我后来知道,这

是一步错处,立时将我祖父请过来,不但不要养老地,并且还有债累,我也一定请。这正是补呢!

(禹王治水,正是尽父之衍。孝道真千条万绪也。)

《诚明录》之家庭

从前我国的家庭,是个互相倚赖的。男倚赖女,女依赖男,父依赖子,子依赖父,到依赖得不耐烦了,便互相嫌怨,互相争吵,甚至互相残杀

。若不改造家庭,人哪能有幸福呢?

(倚赖的家庭,相沿已久,可惜看透的人极少。)

我提倡崇俭结婚、储金立业,根本为的是改造新家庭。新家庭的男女,便该用志、用意当人,不可再动私心。新旧家庭从哪里分呢?新家庭,

是以意为主,互相感恩,互相知足,所以才能和乐。旧家庭,是以心为主,即不知足,又不感恩,所以才苦恼无限。新家庭的男女,不许互相

倚赖,均须自立,做事要勤,用度要俭,遵守古人耕三余一、耕九余三的话,不肯妄费一文,那才算真正新家庭呢!(不感恩,不知足,是当

今人的通病)

现在的家庭间的夫妇,不是男管女,就是女管男,或是互相管辖,互相搅扰,真成个地狱家庭。我提倡男女自立,不相管束,就是要化地狱为

天堂呢!

(自立立人,自助助人,我认为这是男女两个人当人的目标;果能如此,哪有苦海地狱的家庭呢?)

我常说:三刚是不动禀性,为性中有刚,不起私欲,为心中有刚,不染嗜好,为身中有刚。男子只可领教女人,不许管辖女人。因为一轻管辖

,便是不刚了。骂女人时,是动威风,女人虽不敢还言,恼气已存在心里。打女人时,是动杀气,女人虽不敢互打,恨气已存在心里。这种恼

恨之风,当时不能发展于外,将来必要遗传于儿女身上的。这不是管辖女人的大害吗?人不细加体验,真是愚而可怜呢!(伦理学、心理学、

生理学、遗传学,无不包罗在内)

男人所以为男人,因为有女人,所以男人必明女人的道。女人所以为女人,因为有男人,所以必明男人的道。若男人无女人,则为鳏夫,女人

无男人,则为寡妇。那就不叫男人女人了。

(双方各得其道,又能互明其道,这才是如鼓瑟琴呢!和乐家庭,哪能不出现呢?!)

子女之能尽孝悌者,是由德上来的,能败财产者,是由孽上来的。要知子女之成败,且看自身的行为,是德是孽,便可以了。(根之深者叶茂

,本之固者枝荣)

现在我主张自身没有儿子的,可以讨异姓人作儿子,当儿子去的,不是为财产,为的是尽道。如要办到圆满,这正是实现“不独亲其亲,不独

子其子”,世间还有孤独之苦吗?

(此等做法,双方行到圆满,真是移风易俗,又真是大同出现了)

夫妇的缘分,是有数的,数满就散。明达人,应当在数未满之前,便看得破,摘得清,自无生离死别之苦。

(有乐即有悲,有合即有离,非达亲人,往往受它的影响)

男女在未结婚之前,都是以尽孝为第一步。既然结婚以后,男子以尽夫道为第一步,女子以尽妻道为第一步。男子如不把内人领在道上,能孝

翁姑、教子女,纵自己十分尽孝,老人也不净心。女子过门之后,不能助夫成德,虽然自己已孝敬翁姑,翁姑也是不甘心。所以男女必须明道

,才能尽孝呢!(孝道是人道之全体。不尽道者,即是不尽孝。)

人都主儿女不听话,这也是有不对子女处。假如拿一个普通儿子,交给孟母,孟母也必教他成个圣人。不是生有圣子,乃是有圣母,方有圣子

。现在为母亲的,不时烦怨儿子,还想有孟子那样的儿子,真是妄想了。(母道不讲,可惊可惧!)

君子求己,小人求人。我说求己的是先天,求人的是后天。如我救杨善人,是我自己愿尽朋友道,不是杨善人求我的,这就是先天。若杨善人

求我,我再去办,便是后天了。今后的夫妇也要这样,夫不求妻,妻不求夫,各做各事,各尽各道,应聚则聚,应散则散,聚也不相搅,是和

和乐乐的,散也不相挂,是自自然然的,这便是先天的夫妇。

(钟鼓乐之,琴瑟友之,夫和妇顺,可谓室家之好!)

老人怕子女受罪,广积田产,多置物业,预备下辈人生活的财产。这样人,不是慈爱子孙,正是欺侮子孙。怎么说呢?他们子孙,将来不能吃

饭、不能谋生,所以大事预备,对外人,刻薄悭吝,专为子孙积蓄,子孙任何经验也没有,就知道吃喝玩乐,后来真落到不能吃饭、不能谋生

了。可笑哉,老人!可怜哉,子孙!(这一步大失着的棋,多少人看不见,实属可笑)

儿女是世界上的人,有了能力,应当为世界服务,若因为父母,必定将他累在家中,在儿女方面,是个小孝,在父母方面,就叫不慈了。(父

母之慈,子女之孝,可不大加研究吗?)

世俗的人结婚,也不问明道不明道,只是照着财产势力来的。上等的,是为享福,平常的,是为生活,至于为行道而来的,真是绝无仅有。这

是什么原故呢?不讲道,不知道,焉能行道呢!今日我们教女子,先明白妇女道,并且在结婚之前,必须先明白夫家之道,各条伦常,怎样尽

法,都先研究明白,立定志愿。如今日刘秀女士,先为两个嫂嫂立业,因两个哥哥,是前母生的,不如此,不能补足伦常。至于孝翁姑、助丈

夫等事,那就不必说,而自然奉行的。这真是以道为本呢。

(男子为行道而当人,真为今人所罕见。女子为行道而出嫁,更为今世所罕闻。无惑乎家不齐而国不治也。)

朝阳县,圆山子,王某,系我的母党亲属,是先开煤窑,后来子弟,都不务正业。我讲善书,他问我说:我有何罪?怎样我家子弟,都是吸大

烟、耍大钱,不务正道呢?我说:就因为你在穷人身上刻薄,所以穷人都到你家来了。在你未当窑东之前,工人每夜必有一顿面饭,你嫌费,

改为每人给两块豆腐;买豆腐,你嫌不便,自己开豆腐房,人家半斗豆打一百块,你用三升半,还要打一百二十块,这不是刮穷吗?每到年节

,你家大小股份,都杀猪卖肉于工人,正份二角,你必卖二角半,十二两箱一斤,不要不行,卖旱烟干粉等,也是这等办法。因为你怕穷,在

穷人身上去刻苦,所以穷鬼都来到你家,你自己做的,还问谁呢?!说完,王某痛哭而去。

(此等因果,大详察细考,不能深知循环之理,可不惧哉!)

旧家庭的家长,都会装鬼:一进家门,不是骂人,便是呵人,甚者且有打人的。别人有气他也有气,气便是鬼,所以我说会装鬼。我会装神,

见人不对了,我便一笑,乐则为神了,神起便不伤他,当时也不说他,等过了二三日,他乐的时候,或是他问我,或是我问他,讲明了道理,

他也改悔了,就是小孩子不听说,也要说他听说,他好哭,也要说他不好哭,日久自然就改了。

(以道治家者,宽中之严。以法治家者,严中有宽。君子不出家,而成教于国,为家长者,可不深切研究哉!装鬼的家长,久之家人便入地狱

。装神的家长,久之家人便登天堂。多数家庭都是如此。)

怨是结冤,恼是种毒。常人遇见儿女不好,便生怨气。岂知子女不好,正是你的命不好,叫你修命呢!你不修命而怨子女,正是不要命。子女

错了,当父母的要宽容他,要领导他,要责己,要正己,久之他自己自然改悔,这叫义气。不然,你怨他,他恨你,两方面落个怨气。况且子

女是祖先的遗留,你要怨他,正是欺侮祖先呢!

(以道治家,则必责己、正己。君子求诸己,正是大学问。)

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:51:13
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
5
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情

《诚明录》之迩言

一切事,莫不由因果中来的。事平时,如能乐哈哈的受过去,以为是当然的,自能了却。如果受而不了,心里含有怨气,这事虽然过去,将来

必定还有逆事重来,正因为受而没了的原故。(养浩然,不动心,即此等意味)

德与孽是相连的,倘不知机妄动,虽然表面是做德,而其中不免造孽了。

(无知妄作者,正犯此病。此笃行所以在学、问、思、办之后也。)

成人不在地位之尊卑、能力之大小,只要守本分、能尽职,便算是成人。

(常人不在本分上注意,专好虚荣,所以不成。此种说法,提醒俗人不少。)

朱允恭问:人的烦恼,怎么不易去呢?我说:人都轻视自己,忘却自身是与天地相等的。如视心性之动,像天塌地陷一般,自然就不肯轻易烦

恼了。(人能与天地参,岂可轻视自身呢?)

告朱允恭说:人生的要道,就是去争、去贪、去搅。如你在外教学,不争薪金,不贪名誉,不与同人搅扰,便近于道了。

(能将争、贪、搅三个字去了,便是化气禀、除物欲的人,岂不是近于道了吗?)

世道之坏,是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌愚人无用,侮辱他,打骂他,愚人就越发愚了。但愚人的罪,无形中又加到明白人的身上

。世上人,还不知道呢?

(智不生愚,知者又有何用呢?吾人需自省。)

各宗教所以败坏的原因,不是创教的教主不良,都是由于门徒有执着处,所以败坏了。(所恶执一者,为其贼道也,孟子之言诚然。)

人人都觉着自己无过,其实当儿子不会当,也是过,当丈夫不地当,更是过。推开说,当什么人不会当,都是有过。敢说无过吗?人人都愿意

享福,怎么都没有福呢?有道才有福,若是不明道,有福也是不会享呢?(圣人所以戒慎恐惧者,正是怕有过。圣人所以以致知力行者,正是

会享福。)

今人念了许多的书,知道许多的古人。但是一位也没看得起,一位也未合心意,所以一位也未去学。就是看起自己,自己且常闹脾气,不知足

,这又骒自己看不起自己。我看他太也愚了。(看不起古人,看不起自己,此等人真是无所归宿。)

受宠受敬的地方,正是堕落人的地方。受诬受辱的地方,正是提拔人的地方。人必能受侮辱,受肮脏,才是真人,不能受者,便不能成道。(

受一番侮辱,长一番志愿。所以说生于忧患,死于安乐)

贪就是过,争就是罪,搅就是孽。(三者分清,可以无大过矣。)

他人教人,是令人前进,我是教人后退。他人教人学巧,我是教人学拙。他人教人用心,我是教人死心。

(大智若愚,大巧若拙。孟子曰:为机变之巧者,无所用耻焉。也是这个意思。

贵人侮辱愚贱的人,将来必要愚贱。富人刻薄贫穷的人,将来必要贫穷。这也是自然循环之理,因为他离开富贵的道了。(贵生贱,富生贫,

不相生而相克,岂非离了道吗?)

要想当好人,非常的容易。你看出他人的行事,良心上过不去,你翻过来,就对了。岂不是很容易吗?(其不善者而改之,正是善呢!

我向来没有老师,也没有门徒。认老师,便受管辖。有门徒,就要败道。谁是老师呢?天地人物,皆是我师。谁是门徒?信我言者,皆是门徒

。(德无常师,主善为师,伊尹早为我言之。)

一个人,便是一个小世界。我好了,便是好了一个世界。今人都等着世界好,他才去当好人。岂知真到世界都好的时候,你再想好,也来不及

了,所以人先要成己。(不求自己好,而求世界好,真是不知本末。)

修好的人不少,得好的人不多,什么缘故呢?因为他心里所存的,都是人家的不好,又哪能得好呢?(古人有日食菜粥,不获一饱,且谢天谢

地者。人问之:一贫如洗,有何可谢呢?答曰:我外无仇人,家无病人,狱无犯人,所以我谢天谢地。这才是得好呢!)

道是在我们的对面,其在自身的为本,本立道自然生。像当哥哥的,但问兄宽否,不必问弟忍不忍。为男人的,但问为夫义为义,不必问女人

方面顺不顺。这便是本立而道生。(君子务本,本立而道生,但须知本在何处啊!)

怎样叫做会当人?是要明白对面人的道理,知道对面的人怎当。如为儿子,必明白父亲的道,会当父亲。为男人的,必明白女人的道,会当女

人。假如对面人不会时,或是感化,或是领教,必令对面的人合了道。这才算会当人呢!(对方人,是人格的表现处,取对方人佩服钦仰,方

可为人。)

我的内弟白勤,常说我们无权无位,不能做事,我说你看错了,你有女人,就有夫位,你会了吗?你有儿子,就有父位,你明了吗?在我看人

都有位,就是不会居其位。若是当官,那是一时的位。岂可人人作想呢?圣人说:不患无位,患所以立。那也不是专对官位说的话,念书人都

看错了。(君子素其位而行,君子思不出其位,这些位字,都是包罗的很宽广。)

有一个前清考中的秀才,向我说:书内有黄金,我已中了秀才,我还是受穷,古人把我欺骗了。我说:你读了好多的书,你行了几句书了?你

若是不照书实行,不是古人欺骗你,是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。

(读书而不致用,如备嘉肴而不食,有锦衣而不着,终致冻馁而死,岂嘉肴锦衣之罪乎?)

访道、学道、得道、行道、成道、了道,这是人对于道的步骤。

(六步工夫,是全始全终的,如春生夏长秋收冬藏一样。)

今世俗之人,常以缺德二字骂人,听之者便忿恨而不知自反。我以为若遇不成事不知耻之兄弟妻子,正是德行不足的表现,须尽力做德,以弥

补他,久而久之,不变就换了,若不知用德行弥补,恨怨、吵闹、打骂,全是不能成功的。(大德动天,至诚感神,何况人乎?果能做德,即

使对方不能感化,而自己之德成矣,又何惮而不为?)

世界上,分为道德和势力两个作用,行道是做德的总根,仗势是造孽的总根。有势力,便要欺人,欺人便是孽,有能力,而看不起女人,这也

是用势力造孽呢,何总对外人咧!

(王道和霸术,根本分析,也在乎此。道德属阳,势力属阴,阳主散而生万物,阴主聚而杀万物,明乎阴阳之理,则道之根源得矣。易云:一

阴一阳之谓道。细心玩可也。)

世俗人都是知进不知退,就像打仗人,入了阵,而不能破阵,哪能不受害呢?如当媳妇的,未出嫁之先,不明白夫家之道,既嫁之后,又不知

全家人的好处,这正是知进而不知退,所以才都离乎道了。离乎道,还盼望子孙发达,家业昌盛,那真是《孟子》上说《缘木求鱼》一个样的

(天下事,是道与法相合而成,道法兼施,正是阴阳和合,焉有不成功之理。若不明其道,不知其法,冒然试行,纯任天然,其有不人已两害

者鲜矣。)

世俗之良否,正可在迩言中看出来,大舜好察迩言,真有意义。从前的风俗,谁强梁,谁横暴,做了欺人的事,如果成功,大家便称赞他,恭

维他,说他“真不善”。细想“真不善”三字,是哪一面的话呢?我说正是明白告诉他呢!可惜听者说者均未注意,所以成了个真不善的社会

(真不善三字,比缺德二字骂人更狠。缺德乃不足之意,真不善已成万恶了,西人专讲真善美,孟子又有善、信、美、大、圣、神的发明,人

之初,性本善,善字岂可轻视哉?何谓善?何谓信?曰:可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,

圣而不可知之之谓神。)

《诚明录》之发蒙

某日在奉天,张太太请我去,向我说:《修齐宝禄》书上,载有嫡庶之道、三从之说,这是不合现代潮流的,你应当删去。我说我在先就要打

破旧日三从之说,我的主张,三从就是性从天理、心从道理、身从情理,这才算真三从呢!

(在家从父、出嫁从夫、无亡从子,这是旧三从之说。正是女子不自主的表征。今日男女平权,此种谬说,当然加以改正,使女子有自立人格

,男子也就去了无限苦累。)

我少年与人庸工(俗名做活的),我时常思索谁起名叫“做活”呢?后来自己觉悟道,这是天命啊,意思是要做得活了才是。因此我便常找自

己的不对。人如向对方去寻是非,就算不落底,如找老人的过错,就算是犯上,最好是找自己的错处,寻他人的好处,未有不得好的。

(古人说:顾名思义。又说:君子思不出其位。正是此意。)

我们人在世界上,第一不要迷信。大家恭敬我,信仰我,并且说是我的道,这也是迷信的话。道固然是一个,分开说则散为万殊了,人各有本

分,按照个人本分行道,就可以了。比如女子要学孟母,孟母是能自立,能教子,能为万世女子师,你们女界,如能立定志向,去学她,不也

就是第二孟母吗?孟母的道,岂不就是你们的道吗?(凡不明其理而盲从者,俱是迷信。所以人要明理)

人是心灵的,必有所思,但是思要不出其位。如当父亲的,常思父亲的道。当儿子的,常思儿子的道。还有不成父慈子孝的家庭吗?

(君君、臣臣、父父、子子、高使不研究自己的道,哪能达到那个目的呢?)

讲佛经的人,常说人死之后,要入六道轮回。我说六道轮回,都在我们身上呢!人之持身行事,用志的,便是佛道。用意的,便是神道。用心

的,便是人道。贪取外物、不顾情理的,便是物道。专好上火的,便是妖道。专好生气的,便是鬼道。这六道每日轮回在人间,何必说死后呢

!(此种说法,最为实际)

佛经常说达彼岸,究竟怎叫达彼岸呢?我以为人能明白对面人的道,才算达彼岸。如为夫的,必须明白妻的道。为妻的,又必须明白夫的道。

推开说,父子、兄弟、君臣、朋友、无不如是,这真是人人达彼岸了。(《大学》上恝矩之道,颇与此说相类。)

我常听人家说过,混元一气化三清,我以为人必须三界清了,才算化三清。一个人,正是混元一气。性中没有脾气,为性清。心中没有私欲,

为心清。身上没有嗜好,为身清。不然,哪能化三清呢?(有此三清,便是一个完全人格。生为完人,死为上鬼。)

我常听人说过“大丈夫能屈能伸”这句话,怎叫能屈能伸呢?我以为遇着愚人,要低在愚人之下,把他托起来,这叫做能屈。遇着高明人,心

志更要超乎他以上,不被他欺住,这叫做能伸。(孟子说:说大人,则藐之,勿视其巍巍然。)

我听说曾子有三省,我说人应当常常省察。有人拂逆我的时候,我性中是发生什么样的滋味,这叫做省性。我心中常思我会当几个人,明白几

个人的道,这叫做省心。我身子行为正当不正当,确实会做哪样的工作,这叫做省身。如能这样自省,便可入于道了。

(从性、心、身三方面加省察,焉能不达到完全人格!)

官府对于人民,则用治化,治化是有权势的,善者赏之,恶者罚之。子女对于父母,则用感化,不许责备。师长对于弟子,则用教化,只可使

之为善,他若不善,则不管了。朋友对于朋友,则用劝化,劝之不听,则远之而已。(四字各有意义,用之者须玩味焉)

《大学》上的四不正,在我看来,任何疾病,都能治的。有所忧患,志不正。有所恐惧,意不正。有所好乐,心不正。有所忿恨,身不正。心

不正,不能享人的福。身不正,不能享物的福。车夫赶车,对于牛马,不是打,就是骂,可以说无有人性,对待它了,究竟伤了自己,哪能享

它的福呢?

(佛以普渡众生大愿力。人用物而不能爱物,于心何安!)

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:51:35
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
6
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情

“为天地立心,为民物立命,为往圣继绝学,为万世开太平。这几句话,是江希张幼少时候找到的答案。我说男子储金立业,节制住一切争贪

,会当男人了,便是立天心。女子储金立业,不累男人,且助男人,这是立地心。居什么地位,会当什么人,这就是为民物立了命,这两句都

做到,正是为往圣继绝学,为万世开太了。

(人是天地心,为天地立心,即在乎立人。孟子云:君子反经而已矣。经正则庶民光,庶与光,斯无邪惹矣。可邮四句话的口气虽大,而做法

尚不难。)

人常说,必有大根大器。什么叫大根呢?我少时为人做活,听人讲《三国志》,说关公寸功不立,不出曹营,我立个志,无论到谁家做活,我

也是雨功不立,不出曹营。立志就是大根。什么叫大器呢?做一件事,须想能否推行天下呢?天下人都哪些而行,能不能好呢?果然能好,一

定是做到,这就叫大器。现在的人,都看到势位上去,未免大错。

(根深者,则为大根;量大者,则为大器。管仲之器,孔子且以为小,可见不在势位矣。)

我听人讲《中庸》,有夫孝者,善继人之志,善述人之事三句,他说只照父母说的话去做,我看太也狭隘了。我听人讲羊角哀舍命全交,我就

继羊角哀的志,给杨善人办官司,我就述斗角哀的事,于是乎我就由愚而明了。圣贤之志,圣贤之事,哪个不可继述呢?继述哪个圣贤,不是

孝子呢?若专指着父母说,岂不太窄了吗?况且今人都是争贪搅扰者多,子孙也照样做,弄得家庭社会,都不成样子,难道说,都是孝子吗?

(父母虽无圣贤资格,但是儿女为圣贤,父母未有不乐的,继述圣贤,正是善继,善述。)

我们人,认识一个人,也不过识其面目大概,即右其为谁,又焉能将肢体毛发,处处认识呢?明道也是如此,读书也如此。能半《大学》头一

章念明白,一切的人道,都知道了。能将《中庸》头一章念明白,性命之学,都明白了。为圣、为贤、成神、成佛,都用不了的。可惜人都务

广而荒呢!

(半部论语安天下,一字可以终身行,博学而可不反约哉!)

我每到一地讲道,或办学、化账、劝病等,如果当地首领人,出而干涉,我就轻轻的放下,或者即时出境,不向他求,也不向他抵触。因为一

方的责任,都在一方的首领人身上,助办是他的功,阻隔是他的罪,所以当首领人的,不可率尔行事。

(仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也)

我常研究,大事要小办,小事要大办。平治天下,大事也,然必由国而家而身心意致知格物上起,这不是缩到极小的地方吗?我是一个农夫,

非常愚笨,一天书,也未读过,常对人说,翻世界、改风俗,人多笑我说大话,不知羞,岂知正是他没明白《大学》的意思。如能将人缩到意

上,由诚意上做起,平治天下,又何难之有呢?常人又以为平治天下,必须王公大人们,而我以为是根本要在小孩子身上注意,小孩子像庙似

的,塑什么神像,就是什么庙,于小孩子身上,灌输以道德精神,推至天下,不期治而自治也。

(十丈夫之木,生于柔荑;百尺之台,基于寸土。此之谓知其本末。)

禀性一动,便为火。私心一动,便为气。古人说降龙伏虎,就是将这火和气制住,身界还有不成的吗?再者善能降伏的,它便为我用。若是降

伏不住,它就是妖孽了。

(龙能翻江搅海,虎能害物噬人,二者一动,必有所伤;人之上火生气,正是龙虎动作,岂有不伤者哉!)

修行人,常说:一尘不染。我以为一切不着住,就是一尘不染。若遇事不如意,便动了性,不顺手,就动了心,那正是染尘了。(尔为尔,我

为我,虽坦荡裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?正是在尘不染尘。

欺人的是孽人。累人的是罪人。助人的是功人。成人的是德人。自己应当常想,我是当哪个人呢?(功德人恐怕是太也稀罕了。)

常人读《大学》知止,而都不肯在事实上去止,所以不得道,他们以为止住就坏了。岂知真止,则万无坏的道理,不知止,如坐着火车走路,

什么也看不清楚,必止住,方能看的了然。(知止而后有定、静、安、虑、得的希望。)

我常说,讲道德是为的男女各归其本,男子以刚正为本,女子以柔和为本。什么叫刚正呢?刚者不动,正者事事合乎正理也。柔者,性如水也

,和者,合于理也。所以刚正,即是柔和,柔和也是刚正,二者形式不同,精神乃是一样人未细加参考耳。

(真刚中有真柔,真柔中有真刚,不合理,不得谓之正,不合理,更不得谓之和,男女双方互明其道,又安能不各正性命哉!?)

心中常存他人的好处,便是存阳,常存他人的短处,便是存阴,不可不分别清楚的。今日我听某人讲话,只说他兄弟如何赌钱,如何败产,并

未说到他女儿为婆母储金立业,如何尽孝。可见他是尽存阴了,哪能得好呢?但今世之人,多犯此病。

(存阳则日进于光明,而为吉人。存阴则日流于昏暗,而为凶人。吉则致福,凶则酿祸,可不思诸!?)

世人之迷信八门的,每一出门或做事,都要看看八门。信八字的,又常请瞎先生批八字。我说孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,是极好的八

门。人若从这门里走,八字也没有不好的。成圣、成贤、成佛、成神,都用不了。但是也要看看自己应从哪个门进去。我是由“忠”字门进来

的,从小为人牧牛,长大为人做活,而后在家力田,入宣讲常劝人,办女义学,倡导道德,我敢说,我一时也没有不忠诚去做。有了一个“忠

”字,其他 的七德,也就不缺了。我的八门和八字,还有不好的吗?世人又何必迷信呢?

(仁为安宅,义为正路,积善降祥,积不善降殃,圣人之煌煌大训,无人不知,而竟置若罔闻!批八字,看八门,行险以求侥幸,是成何心哉

?此等八门八字的创解,破迷信,维圣道,功德不言可喻。)

我常研究,怨人是苦海,越怨人,自己越难过,甚者不是有病,就是遭祸,非苦海而何?管人是地狱,管一分,对方恨一分,管十分,对方人

恨十分,非地狱而何?必反过来,去领人,才了人间债,尽了人的道呢!能度人者,便是神。能成人者,便是佛。

(灭人、期人、怨人、管人,均是用势力的。容人、领人、度人、成人,均是用道德的。一反一正,差毫厘,则谬千里,可不畏哉!)

我听王后乾先生讲过:“天一生水,地六成之”这两句话,我问他,水是主柔和的,你常闹脾气,算是天一生水吗?他笑而不答。朱允恭问这

两句话,究竟怎样用呢?我说男子定住性刚,巍巍不动,这是“天一生水”。女人方面,真能托起满家,那才叫“地六成之”呢!

(后天地说到男女上去,真是有用之学,可惜人不能这样说,哪能这样用呢?)

人在世界上,不是伺候人,便是支使人,地上便是伺候,对下便是支使,家庭、社会、国家,莫不如是。但是真会当人的,伺候人,也要伺候

到道上去。支使人,也要支使到道上去。刘备、曹操,手下都有将相,可是刘备的人,伺候支使,都合道。而曹操的伺候支使,都离乎道了。

虽然对曹操尽忠,也算助奸,因未能把他化为忠臣,终不免为奸贼,这不是没能伺候到道上去吗?(忠于刘者,则为效忠;忠于曹者,则为助

奸。一样尽忠效命,而有忠奸之别,可见不明道者,危险万分也。伺候人,支使人,不能到这道上,均不免于罪。)

善人不怨人,怨人便是恶人。贤人不生气,生气便是愚人。富人不占便宜,占便宜便是穷人。贵人不动禀性,动禀性便是贱人。

(善人、贤人、富人、贵人,均是人所愿意的,然而真会当的,可就凤毛麟角了。此四语,最浅显明白,唤醒世人不少。)

明白人,托起愚人叫有德。愚人能信仰明白人,也是有德。天生智者,原为愚者,明白人不托愚人,正是违天命。愚人不信仰明白人,也是违

天命。我虽劝世多年,仍然是觉得对不起众人,因众人还未比我明白呢,如有强于我的。我心方能释然。(智不生愚,智有何用?愚不信智,

终为下愚!即不能令,又不受命,是绝物也,天下智者少而愚者多,此圣人所以重视夫学也。)

多立事功,多结人缘,便是外功,有外功而后有内果。尽伦常,办公益,都是外功。植物生根、长干、伸枝、附叶、开花,都是外功。外功完

成,才能结果。人若无外功,不能成内果。比如一样讲道,无实行的人,虽说得天花乱坠,人也不注意。或者诽谤他,因他无外功也。有实行

的人,说一句,他人信一句,就是说一句俗语,他也说其中有道,这不是有甸功方有内果的证验吗?

(有德者,必有言;有言者,不必有德。其中分量轻重,关系不大,真有令人不可臆度者,人可不立功乎?又有无功于世,无德于人,而妄想

为神为佛者,真如蒸沙求饭,画饼充饥,其受害也必矣。

我常说翻世界这句话,听之者,都笑我说大话,其实这话才不大呢。因为他不知道怎个翻法,他才说我说大话。大事要小办,小事要大办,这

也是我常说的话。世界虽然大,我却从小处做起,小的像什么?就像微尘一般。什么东西这样小呢?就是人的心念。要把人的心念翻过来,私

的变为公,邪的化为正,世界不也就翻过来吗?

(孟子有云:我亦欲正人心,息邪说,距坡行,放淫词,以承三圣者,岂好办哉?予不得已也。正是翻世界呢!)

道德和法律是国家的阴阳两大作用,缺一不可。但道德是正,法律是副,今人常说道德补法律之不及,而不知法律是补道德之不及的。若不以

道德为主,而以法律为主,无论如何的严,终必失败的。(道政齐刑,民免无耻,道德齐礼,有耻且格,圣人之名论不刊,奈之何弗思。)

《诚明录》之譬喻

为姑娘的,好退缩而不肯讲姑娘的,那就像有灯而无光。

(推广来说,凡人之有名无实的,都是有灯无光。)

大家常看见水银,虽分作万分,也是各自成为小圆形,合而为一,便成一大圆形。个人或团体做事,要都像水银那样,便近于道了。(能自立

,能服从,方算是有程度的人。)

外功像油漆,内果像木质,木质已坏,虽然油漆很美丽,终久是要坏的。功名事业,属于外功。心性道德,属于内果。(人必内外双修,方能

完全)

命像灯火似的,性像灯罩似的,灯必加罩,笼起光来,才大明亮。人修命,还须养性,才能灵。这与灯是一理呢。(性命必须双修)

用心的人,如同用锅烙饼,火一大,便焦了。用意的人,如同笼屉蒸糕,气虽大,也坏不了。(一是亢阳,一是阴阳合,所以结果不同。)

种瓜的老叟,看瓜的生熟好坏,不用手敲,不用鼻子闻,只凭眼睛看它颜色,就知道了。看人也是同理。辽阳张忠堡有个老太太,自从过门之

后,便受男人的骂,一直骂到老,她问说:我为何挨骂?我说:只看你那副沉沉不乐的容色,便该挨骂。你从此纺线,或做针线时,用一个镜

子,常常自照,看看乐不乐,如果有乐容,而无愁容,便不挨骂了。她依计而行,他男人真就不骂,且非常和好了。(子夏问孝,孔子以色难

告,真大有关系。)

各会都有正副会长,或者正副主任,也像家庭中的大嫂和弟媳一样。正的必在外去寻理,副的要在内担任一切事务。有体有用,有内有外,会

体自然圆满。

(一正一副,正是一阴一阳,也正是一天一地,天地位焉,则万物育焉。)

人像电灯泡子一样,立身行事,要有多数人佩服,就是烛光多的,少数人佩服,就像烛光少的。若是无人佩服,就是有泡无光。令人嫌怨的,

便是黑灯影了。

(圣人佛祖,能令天下万世人佩服,所以称为无量光佛)

务道须要立定志向,时时在一条道上去专务,久之道自然源源而来了。这正像机器井似的,越压动,水越多,但井筒极细,那些水,岂是都在

井筒里吗?是在井外,井内的水出去了,井外的水,便要来补缺,道的源源而来,正是这样。

(君子深造之以道,欲其自得之也。自得则居安、资深、左右逢源,正是此意)

一个屋内,挂一盏灯,无论光的强弱,总是照到全屋的。如再添上几盏,或是几十盏,屋里越发亮起来,但是光与光是不起冲突的。现在的人

们,在一块儿做事,往往发生冲突,只因人们有我见,能把我见除去,便是天良,便是灵光。灵光越多,事业越大,这样做事,哪能不大放光

明呢?

(集多数良心人做事,便是君子道长,正是天光下降,万类发育了。)

金刚是最坚硬的意思,所以说人必须立金刚志,什么是金刚志呢?愚人被人侮辱,或是被人呵责,不以为加福,反而生气,这正是刚倒了。明

白人,好和愚人动气,这也是刚炸了。不倒不炸,便是立住金刚志。(禀性不化的,恐怕非倒非炸不可。)

人只知读书要多,还要熟,而不知照书去实行。这正如熟读地理图,知道各地名和位置,不能亲临其境,又怎能得着真风景呢?又如念菜谱,

而未实际去吃,又哪能得着真滋味呢?

(虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,旨学,不知其善也。诚然。)

道德是自古至今,通行不息的,但是愈越愈下,竟降至水底下去了。什么是水呢?就是众人同好的财。因为财,把良心丧了,把道也失了。我

所以成个善人,大家佩服我的,就是因为我和财绝交了呢。

(生财有大道。又曰:德者本也,财者末也。非财不可用,特不可以身发财。)

我常说,人要行道或做事,必先诚意,就是专心致志,必须像小偷偷东西似的,时时用心,处处想法,才能偷来。学道或做事,或读书,真能

那样,还有不成的么?我创办女义学,受一次打击,变一回方法,到底把妇女道道发明了,把女子黑幕揭开了,就像小偷,真把东西偷来了。

(行走坐卧,不离这个,方是诚意。)

蚕之作茧,不是想要常在茧里活着,是要从茧里化蛾飞去的。人的做事,也是如此。立一会堂,创一学校,扩而充之,做一生意,过一家庭,

不是要老死在里头,不过借它成我的道就是了。今人每做一事,就当作后半辈的养老地,那有多么可笑呢!张雅轩,创办胜奥堡淑贞女校,办

的很有成绩,人材也出了许多,学校也不大难了,我叫他出去,和学校脱离关系,办事人和学生一齐挽留,他自己也不愿出去,我说你们也太

糊涂了,他是个头行人,把你们教成了,我他不出去开道路,将来你们都要烂在这里。我逼了二十余日,才真出去,他由此才明白四大界的道

理,向北方去化人,女义学,才大扩充了,这不是实在的样子吗?

(功成身退,圣人早垂明训,可惜人不能使用,以致久则生变,功反成过,真是愚而可怜)

我是农人,常看见高梁地内,长的高梁,高的太高,低的太低,则决不能多收,必齐了,才能多收。一个家庭,也是如此,有能力的就高,无

能力的就低,如高者自高,低者自低,则家必不齐,必须高者能下就低者,则家齐了。

(弟兄不和,夫妇不睦,都是高低不能相就的原故。推而至于社会,亦是同犯此病,正和阳不下降,阴不上胜,是一个道理。《中庸》云:致

中和,天地位焉,万物育焉。)

蜘蛛一生数十子,子生之后,即群食其母,先吸其血,次食其皮,食尽则各散去。世俗之人,也是如此,祖宗创业苦干,子孙享用,由大分小

,由小分了,必分到无可再分,才各奔前程。祖先之名誉,父母之生活,一切不顾,这和蜘蛛有什么分别呢?(分家制度,是极恶劣的家庭制

度。长倚赖,起纷争,毫无可取。所以我愿男子均抱立家不分家的志愿。未审方家以为何如?)

《诚明录》妇女道

姑娘提满家、性如棉、志为根。(提满家,即提起全家人的伦常道理。性如棉,取温柔和顺之意。志为根,坚定而不动摇也)

媳妇托满家、性如水、意为根。(托满家,即托起全家人的伦常道理。性如水,取活泼灵动、和而不流之意。意为根,有主意,而不生烦恼也

。)

老太太兜满家,性如灰,志为根。(兜满家,补全家人的漏处,不令生嫌隙。性如灰,取温暖而无火性之意。志为根,坚定而不动摇也。)

以上三者,是劝乡村妇女之常话,以之劝病,以之和家,颇着成效。言虽浅近土俗,扩而充之,颇能令女子化气禀,除物欲,实践道德。家庭

间,无识妇女,得此言如获至宝,大有终身行之而有余之意。幸勿以为土俗无味也。

张世良女士,问怎样当媳妇才合道,我说:媳妇性如水,意为根,心存众人的好处,身有补助力,就是媳妇道。你看水利万物而不争,它居最

低下的地方,能和五色,调百味,原质总不变,为媳妇的,要能如水。哪能不合道呢?(上善若水,均是性如水的意思。)

某人为继母,过门的日子,前房子女来认母,她很不乐,岂知继母道,从此就错辙了。当继母的,在未过门时,就应当探询明白前房几个子女

都是若干岁,按其年龄的大小,做一些衣物,幼者且须预备一点食品或玩具,当认母的时候,须喜喜欢欢的应酬他,并且将所备的物品,当面

分给他们,这正是安老人的心,成夫君的志,连乡堂邻里,都代为放心了。取继室,名叫续弦,续上弦,要听听声音合不合。现在当继母的很

多,明白继母道的太少,所以家庭才不和乐呢。(为继母,而视前房子女如仇敌,真是毫无人道。家庭间,此种惨剧,不知凡岁,是皆妇女不

明道所致。)

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:52:00
林家少爷
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:新手上路
文章:300
积分:602
门派:无门无派
注册:2006年6月1日
7
 用支付宝给林家少爷付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给林家少爷

发贴心情

男子中途,丢下了父母而死,这也是有亏孝道。居孀的妇人,真能代夫尽孝,才算合道,所以说孀妇的责任更重。哪可自恃而欺人呢?又哪可

自馁而退步呢?(凡为孀妇,必须深明其道,否则不如转嫁而免双方之苦累也。)

为婆母的,当媳妇初过门时,便要领导她工作,得暇就要和她谈话,问她家中人位的性质行为,她很喜欢说谁,便是和谁好;假如她和祖母最

好,日后说话,见出她有不乐的时候,或是有不合理的地方,便要劝戒她,最终必说,不是我看你不对,是恐你对不起你的祖母呢,这样说,

自然就内外不伤。(良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒,提她心中所愿意的人,正是用暖气。

女子助夫,须要考察男人交流的,都是什么样人,谈论的,都是什么话。读书人,谈话时,没义气,而心性窄;为官的不讲廉耻,而以贪得为

心。当女人的,能劝化过来,这才是真助夫呢。(女人以助夫成德为道。夫也不良,而能化过来,这也可叫做旋乾转坤,女子关第,不綦重哉

!)

小孩子降生以后,听他哭的声音,便可知道他的气禀之偏:哭声急的是火,慢的是水,时哭时止的是土,大声哭忽而止住的是木,声音清亮连

续不断的是金。当母亲认清他的禀性,便要按着性的顺逆去教他。假如男孩是个木性,他稍有知识,便常呼明理,这是木生火,若女孩是木性

,便要常呼柔和,这叫木生水,日久自能变了,这就是教性。稍大一点,能说话,便告诉他,谁是父亲,谁是哥哥,谁是姐姐等,使他知道长

幼尊卑,这便是教命。常常如此,便能正他的性命。(母教是人生根本问题,母道不明,所以人类从根本上就错误了)

当姑娘的,对于家庭,身有补助力,是消阴命的,是与佛国接气的。心知众人的好处,是结缘的,是成神的路径;性如棉,是意气发动,是成

神的根;志为根,是成佛的根。当媳妇的,身界是要实行,心界是要知人家的好处;性如水,是要常乐;意为根,是要始终不改其乐。如受屈

打屈骂的时候,也必定说:他是为我好,心里没有我,哪能打骂呢?过着有眼睛的夫男,虽然愚笨,就说比瞎子强的多。这样想,便能知足常

乐了。这便是妇女的真道。道因为什么丢了呢?就因为什么人,不讲什么道的原故。(道不远人,就在伦常日用中,此等说法,正合圣贤人心

理。知足常乐,又是乐道的第一法门。)

ip地址已设置保密
2011-9-25 21:52:20

 7   7   1/1页      1    



Copyright ©www.liyilong.com
Powered By Dvbbs Version 7.1.0 Sp1