“为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这几句话，是江希张幼少时候找到的答案。我说男子储金立业，节制住一切争贪
，会当男人了，便是立天心。女子储金立业，不累男人，且助男人，这是立地心。居什么地位，会当什么人，这就是为民物立了命，这两句都
做到，正是为往圣继绝学，为万世开太了。
（人是天地心，为天地立心，即在乎立人。孟子云：君子反经而已矣。经正则庶民光，庶与光，斯无邪惹矣。可邮四句话的口气虽大，而做法
尚不难。）
人常说，必有大根大器。什么叫大根呢？我少时为人做活，听人讲《三国志》，说关公寸功不立，不出曹营，我立个志，无论到谁家做活，我
也是雨功不立，不出曹营。立志就是大根。什么叫大器呢？做一件事，须想能否推行天下呢？天下人都哪些而行，能不能好呢？果然能好，一
定是做到，这就叫大器。现在的人，都看到势位上去，未免大错。
（根深者，则为大根；量大者，则为大器。管仲之器，孔子且以为小，可见不在势位矣。）
我听人讲《中庸》，有夫孝者，善继人之志，善述人之事三句，他说只照父母说的话去做，我看太也狭隘了。我听人讲羊角哀舍命全交，我就
继羊角哀的志，给杨善人办官司，我就述斗角哀的事，于是乎我就由愚而明了。圣贤之志，圣贤之事，哪个不可继述呢？继述哪个圣贤，不是
孝子呢？若专指着父母说，岂不太窄了吗？况且今人都是争贪搅扰者多，子孙也照样做，弄得家庭社会，都不成样子，难道说，都是孝子吗？
（父母虽无圣贤资格，但是儿女为圣贤，父母未有不乐的，继述圣贤，正是善继，善述。）
我们人，认识一个人，也不过识其面目大概，即右其为谁，又焉能将肢体毛发，处处认识呢？明道也是如此，读书也如此。能半《大学》头一
章念明白，一切的人道，都知道了。能将《中庸》头一章念明白，性命之学，都明白了。为圣、为贤、成神、成佛，都用不了的。可惜人都务
广而荒呢！
（半部论语安天下，一字可以终身行，博学而可不反约哉！）
我每到一地讲道，或办学、化账、劝病等，如果当地首领人，出而干涉，我就轻轻的放下，或者即时出境，不向他求，也不向他抵触。因为一
方的责任，都在一方的首领人身上，助办是他的功，阻隔是他的罪，所以当首领人的，不可率尔行事。
（仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也）
我常研究，大事要小办，小事要大办。平治天下，大事也，然必由国而家而身心意致知格物上起，这不是缩到极小的地方吗？我是一个农夫，
非常愚笨，一天书，也未读过，常对人说，翻世界、改风俗，人多笑我说大话，不知羞，岂知正是他没明白《大学》的意思。如能将人缩到意
上，由诚意上做起，平治天下，又何难之有呢？常人又以为平治天下，必须王公大人们，而我以为是根本要在小孩子身上注意，小孩子像庙似
的，塑什么神像，就是什么庙，于小孩子身上，灌输以道德精神，推至天下，不期治而自治也。
（十丈夫之木，生于柔荑；百尺之台，基于寸土。此之谓知其本末。）
禀性一动，便为火。私心一动，便为气。古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，身界还有不成的吗？再者善能降伏的，它便为我用。若是降
伏不住，它就是妖孽了。
（龙能翻江搅海，虎能害物噬人，二者一动，必有所伤；人之上火生气，正是龙虎动作，岂有不伤者哉！）
修行人，常说：一尘不染。我以为一切不着住，就是一尘不染。若遇事不如意，便动了性，不顺手，就动了心，那正是染尘了。（尔为尔，我
为我，虽坦荡裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？正是在尘不染尘。
欺人的是孽人。累人的是罪人。助人的是功人。成人的是德人。自己应当常想，我是当哪个人呢？（功德人恐怕是太也稀罕了。）
常人读《大学》知止，而都不肯在事实上去止，所以不得道，他们以为止住就坏了。岂知真止，则万无坏的道理，不知止，如坐着火车走路，
什么也看不清楚，必止住，方能看的了然。（知止而后有定、静、安、虑、得的希望。）
我常说，讲道德是为的男女各归其本，男子以刚正为本，女子以柔和为本。什么叫刚正呢？刚者不动，正者事事合乎正理也。柔者，性如水也
，和者，合于理也。所以刚正，即是柔和，柔和也是刚正，二者形式不同，精神乃是一样人未细加参考耳。
（真刚中有真柔，真柔中有真刚，不合理，不得谓之正，不合理，更不得谓之和，男女双方互明其道，又安能不各正性命哉！？）
心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚的。今日我听某人讲话，只说他兄弟如何赌钱，如何败产，并
未说到他女儿为婆母储金立业，如何尽孝。可见他是尽存阴了，哪能得好呢？但今世之人，多犯此病。
（存阳则日进于光明，而为吉人。存阴则日流于昏暗，而为凶人。吉则致福，凶则酿祸，可不思诸！？）
世人之迷信八门的，每一出门或做事，都要看看八门。信八字的，又常请瞎先生批八字。我说孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是极好的八
门。人若从这门里走，八字也没有不好的。成圣、成贤、成佛、成神，都用不了。但是也要看看自己应从哪个门进去。我是由“忠”字门进来
的，从小为人牧牛，长大为人做活，而后在家力田，入宣讲常劝人，办女义学，倡导道德，我敢说，我一时也没有不忠诚去做。有了一个“忠
”字，其他 的七德，也就不缺了。我的八门和八字，还有不好的吗？世人又何必迷信呢？
（仁为安宅，义为正路，积善降祥，积不善降殃，圣人之煌煌大训，无人不知，而竟置若罔闻！批八字，看八门，行险以求侥幸，是成何心哉
？此等八门八字的创解，破迷信，维圣道，功德不言可喻。）
我常研究，怨人是苦海，越怨人，自己越难过，甚者不是有病，就是遭祸，非苦海而何？管人是地狱，管一分，对方恨一分，管十分，对方人
恨十分，非地狱而何？必反过来，去领人，才了人间债，尽了人的道呢！能度人者，便是神。能成人者，便是佛。
（灭人、期人、怨人、管人，均是用势力的。容人、领人、度人、成人，均是用道德的。一反一正，差毫厘，则谬千里，可不畏哉！）
我听王后乾先生讲过：“天一生水，地六成之”这两句话，我问他，水是主柔和的，你常闹脾气，算是天一生水吗？他笑而不答。朱允恭问这
两句话，究竟怎样用呢？我说男子定住性刚，巍巍不动，这是“天一生水”。女人方面，真能托起满家，那才叫“地六成之”呢！
（后天地说到男女上去，真是有用之学，可惜人不能这样说，哪能这样用呢？）
人在世界上，不是伺候人，便是支使人，地上便是伺候，对下便是支使，家庭、社会、国家，莫不如是。但是真会当人的，伺候人，也要伺候
到道上去。支使人，也要支使到道上去。刘备、曹操，手下都有将相，可是刘备的人，伺候支使，都合道。而曹操的伺候支使，都离乎道了。
虽然对曹操尽忠，也算助奸，因未能把他化为忠臣，终不免为奸贼，这不是没能伺候到道上去吗？（忠于刘者，则为效忠；忠于曹者，则为助
奸。一样尽忠效命，而有忠奸之别，可见不明道者，危险万分也。伺候人，支使人，不能到这道上，均不免于罪。）
善人不怨人，怨人便是恶人。贤人不生气，生气便是愚人。富人不占便宜，占便宜便是穷人。贵人不动禀性，动禀性便是贱人。
（善人、贤人、富人、贵人，均是人所愿意的，然而真会当的，可就凤毛麟角了。此四语，最浅显明白，唤醒世人不少。）
明白人，托起愚人叫有德。愚人能信仰明白人，也是有德。天生智者，原为愚者，明白人不托愚人，正是违天命。愚人不信仰明白人，也是违
天命。我虽劝世多年，仍然是觉得对不起众人，因众人还未比我明白呢，如有强于我的。我心方能释然。（智不生愚，智有何用？愚不信智，
终为下愚！即不能令，又不受命，是绝物也，天下智者少而愚者多，此圣人所以重视夫学也。）
多立事功，多结人缘，便是外功，有外功而后有内果。尽伦常，办公益，都是外功。植物生根、长干、伸枝、附叶、开花，都是外功。外功完
成，才能结果。人若无外功，不能成内果。比如一样讲道，无实行的人，虽说得天花乱坠，人也不注意。或者诽谤他，因他无外功也。有实行
的人，说一句，他人信一句，就是说一句俗语，他也说其中有道，这不是有甸功方有内果的证验吗？
（有德者，必有言；有言者，不必有德。其中分量轻重，关系不大，真有令人不可臆度者，人可不立功乎？又有无功于世，无德于人，而妄想
为神为佛者，真如蒸沙求饭，画饼充饥，其受害也必矣。
我常说翻世界这句话，听之者，都笑我说大话，其实这话才不大呢。因为他不知道怎个翻法，他才说我说大话。大事要小办，小事要大办，这
也是我常说的话。世界虽然大，我却从小处做起，小的像什么？就像微尘一般。什么东西这样小呢？就是人的心念。要把人的心念翻过来，私
的变为公，邪的化为正，世界不也就翻过来吗？
（孟子有云：我亦欲正人心，息邪说，距坡行，放淫词，以承三圣者，岂好办哉？予不得已也。正是翻世界呢！）
道德和法律是国家的阴阳两大作用，缺一不可。但道德是正，法律是副，今人常说道德补法律之不及，而不知法律是补道德之不及的。若不以
道德为主，而以法律为主，无论如何的严，终必失败的。（道政齐刑，民免无耻，道德齐礼，有耻且格，圣人之名论不刊，奈之何弗思。）
《诚明录》之譬喻
为姑娘的，好退缩而不肯讲姑娘的，那就像有灯而无光。
（推广来说，凡人之有名无实的，都是有灯无光。）
大家常看见水银，虽分作万分，也是各自成为小圆形，合而为一，便成一大圆形。个人或团体做事，要都像水银那样，便近于道了。（能自立
，能服从，方算是有程度的人。）
外功像油漆，内果像木质，木质已坏，虽然油漆很美丽，终久是要坏的。功名事业，属于外功。心性道德，属于内果。（人必内外双修，方能
完全）
命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加罩，笼起光来，才大明亮。人修命，还须养性，才能灵。这与灯是一理呢。（性命必须双修）
用心的人，如同用锅烙饼，火一大，便焦了。用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大，也坏不了。（一是亢阳，一是阴阳合，所以结果不同。）
种瓜的老叟，看瓜的生熟好坏，不用手敲，不用鼻子闻，只凭眼睛看它颜色，就知道了。看人也是同理。辽阳张忠堡有个老太太，自从过门之
后，便受男人的骂，一直骂到老，她问说：我为何挨骂？我说：只看你那副沉沉不乐的容色，便该挨骂。你从此纺线，或做针线时，用一个镜
子，常常自照，看看乐不乐，如果有乐容，而无愁容，便不挨骂了。她依计而行，他男人真就不骂，且非常和好了。（子夏问孝，孔子以色难
告，真大有关系。）
各会都有正副会长，或者正副主任，也像家庭中的大嫂和弟媳一样。正的必在外去寻理，副的要在内担任一切事务。有体有用，有内有外，会
体自然圆满。
（一正一副，正是一阴一阳，也正是一天一地，天地位焉，则万物育焉。）
人像电灯泡子一样，立身行事，要有多数人佩服，就是烛光多的，少数人佩服，就像烛光少的。若是无人佩服，就是有泡无光。令人嫌怨的，
便是黑灯影了。
（圣人佛祖，能令天下万世人佩服，所以称为无量光佛）
务道须要立定志向，时时在一条道上去专务，久之道自然源源而来了。这正像机器井似的，越压动，水越多，但井筒极细，那些水，岂是都在
井筒里吗？是在井外，井内的水出去了，井外的水，便要来补缺，道的源源而来，正是这样。
（君子深造之以道，欲其自得之也。自得则居安、资深、左右逢源，正是此意）
一个屋内，挂一盏灯，无论光的强弱，总是照到全屋的。如再添上几盏，或是几十盏，屋里越发亮起来，但是光与光是不起冲突的。现在的人
们，在一块儿做事，往往发生冲突，只因人们有我见，能把我见除去，便是天良，便是灵光。灵光越多，事业越大，这样做事，哪能不大放光
明呢？
（集多数良心人做事，便是君子道长，正是天光下降，万类发育了。）
金刚是最坚硬的意思，所以说人必须立金刚志，什么是金刚志呢？愚人被人侮辱，或是被人呵责，不以为加福，反而生气，这正是刚倒了。明
白人，好和愚人动气，这也是刚炸了。不倒不炸，便是立住金刚志。（禀性不化的，恐怕非倒非炸不可。）
人只知读书要多，还要熟，而不知照书去实行。这正如熟读地理图，知道各地名和位置，不能亲临其境，又怎能得着真风景呢？又如念菜谱，
而未实际去吃，又哪能得着真滋味呢？
（虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，旨学，不知其善也。诚然。）
道德是自古至今，通行不息的，但是愈越愈下，竟降至水底下去了。什么是水呢？就是众人同好的财。因为财，把良心丧了，把道也失了。我
所以成个善人，大家佩服我的，就是因为我和财绝交了呢。
（生财有大道。又曰：德者本也，财者末也。非财不可用，特不可以身发财。）
我常说，人要行道或做事，必先诚意，就是专心致志，必须像小偷偷东西似的，时时用心，处处想法，才能偷来。学道或做事，或读书，真能
那样，还有不成的么？我创办女义学，受一次打击，变一回方法，到底把妇女道道发明了，把女子黑幕揭开了，就像小偷，真把东西偷来了。
（行走坐卧，不离这个，方是诚意。）
蚕之作茧，不是想要常在茧里活着，是要从茧里化蛾飞去的。人的做事，也是如此。立一会堂，创一学校，扩而充之，做一生意，过一家庭，
不是要老死在里头，不过借它成我的道就是了。今人每做一事，就当作后半辈的养老地，那有多么可笑呢！张雅轩，创办胜奥堡淑贞女校，办
的很有成绩，人材也出了许多，学校也不大难了，我叫他出去，和学校脱离关系，办事人和学生一齐挽留，他自己也不愿出去，我说你们也太
糊涂了，他是个头行人，把你们教成了，我他不出去开道路，将来你们都要烂在这里。我逼了二十余日，才真出去，他由此才明白四大界的道
理，向北方去化人，女义学，才大扩充了，这不是实在的样子吗？
（功成身退，圣人早垂明训，可惜人不能使用，以致久则生变，功反成过，真是愚而可怜）
我是农人，常看见高梁地内，长的高梁，高的太高，低的太低，则决不能多收，必齐了，才能多收。一个家庭，也是如此，有能力的就高，无
能力的就低，如高者自高，低者自低，则家必不齐，必须高者能下就低者，则家齐了。
（弟兄不和，夫妇不睦，都是高低不能相就的原故。推而至于社会，亦是同犯此病，正和阳不下降，阴不上胜，是一个道理。《中庸》云：致
中和，天地位焉，万物育焉。）
蜘蛛一生数十子，子生之后，即群食其母，先吸其血，次食其皮，食尽则各散去。世俗之人，也是如此，祖宗创业苦干，子孙享用，由大分小
，由小分了，必分到无可再分，才各奔前程。祖先之名誉，父母之生活，一切不顾，这和蜘蛛有什么分别呢？（分家制度，是极恶劣的家庭制
度。长倚赖，起纷争，毫无可取。所以我愿男子均抱立家不分家的志愿。未审方家以为何如？）
《诚明录》妇女道
姑娘提满家、性如棉、志为根。（提满家，即提起全家人的伦常道理。性如棉，取温柔和顺之意。志为根，坚定而不动摇也）
媳妇托满家、性如水、意为根。（托满家，即托起全家人的伦常道理。性如水，取活泼灵动、和而不流之意。意为根，有主意，而不生烦恼也
。）
老太太兜满家，性如灰，志为根。（兜满家，补全家人的漏处，不令生嫌隙。性如灰，取温暖而无火性之意。志为根，坚定而不动摇也。）
以上三者，是劝乡村妇女之常话，以之劝病，以之和家，颇着成效。言虽浅近土俗，扩而充之，颇能令女子化气禀，除物欲，实践道德。家庭
间，无识妇女，得此言如获至宝，大有终身行之而有余之意。幸勿以为土俗无味也。
张世良女士，问怎样当媳妇才合道，我说：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看水利万物而不争，它居最
低下的地方，能和五色，调百味，原质总不变，为媳妇的，要能如水。哪能不合道呢？（上善若水，均是性如水的意思。）
某人为继母，过门的日子，前房子女来认母，她很不乐，岂知继母道，从此就错辙了。当继母的，在未过门时，就应当探询明白前房几个子女
都是若干岁，按其年龄的大小，做一些衣物，幼者且须预备一点食品或玩具，当认母的时候，须喜喜欢欢的应酬他，并且将所备的物品，当面
分给他们，这正是安老人的心，成夫君的志，连乡堂邻里，都代为放心了。取继室，名叫续弦，续上弦，要听听声音合不合。现在当继母的很
多，明白继母道的太少，所以家庭才不和乐呢。（为继母，而视前房子女如仇敌，真是毫无人道。家庭间，此种惨剧，不知凡岁，是皆妇女不
明道所致。）
楼主
