为什么我们人类需要宗教信仰？
　　
　　对于这个问题，法国伟大的自由主义思想家贡斯当以非常美妙的语言完满地回答了它：“我们受苦受难的原因数不胜数。权力可能使我们失去法律保护，谎言可能对我们造谣中伤。我们我们可能受到一个完全人为的社会的禁锢之害，无法改变的自然会打击我们最为珍爱的一切。我们将会衰老，这是一个黑暗而肃穆的时刻，这时，目标变得朦朦胧胧，似乎要远离我们而去，一张令人心寒的而窒息的幕布正在笼罩我们周围的一切。
　　
　　面对如此之多的悲哀，我们到处寻找安慰，而我们所有经久不衰的安慰都是来自宗教。当人们迫害我们的时候，我们为自己创造了一个避难所——我不知道除此之外人类害能找到哪一种避难所。当我们看到最可贵的希望、正义、自由以及我们的国家突然消失的时候，我们就会幻想在某个地方存在着一位上帝，如果我们心地虔诚，不管我们生活在什么时代，他都会向我们报以正义、自由和我们的国家。当我们哀悼一位爱人时，我们就是在架设一座跨越深渊的桥梁，并带着我们的思想穿过这座桥梁。最后，假如生活抛弃了我们，我们就会开始另一种生活。宗教信仰本质上就是那些不幸者的忠诚伙伴，是足智多谋而又不屈不饶的朋友。”
　　
　　（当然）我不想主张每个缺乏宗教情感的人就意味着缺乏道德观念。有些人只受自己理智的统治，只有看到证据才会投降。这些人通常会专注于深奥的沉思，依靠研究的乐趣和思考的习惯抵制堕落的诱惑，因而他们能够具备一种严谨的道德观念。但是，缺乏宗教情感的芸芸众生却没有这样的机缘，他们经常展露的只是一颗无聊的心、一种轻浮的精神、斤斤计较蝇头小利的灵魂，以及极其贫乏的想象力。……因此，一个没有宗教情感能力的民族，在我看来它就是丧失了一种宝贵的天赋，丧失了与生俱来的权利。假如有人指责我未能给宗教情感提供一个足够精确的定义，那么，我要问，我们怎样才能精确地定义这种含糊而又深奥的道德感呢？它哪独特的性质使所有的语言都无能为力。你将怎样定义对深夜的印象、对古老森林的印象、对呜咽的风穿越废墟或坟茔的印象、对超出我们视野的海洋的印象？你将怎样定义对死亡的冥想？你将怎样定义狂想——那是灵魂深处的颤抖，它把全部感知力和想象力汇集到一起并迷失在神秘的混乱之中？归根结底，宗教存在于一切事物之中。凡是美好、深沉、高贵的事物，无不具有宗教的性质。”
　　
　　宗教信仰对社会个体的良心和道德会产生什么影响？
　　
　　“作为我们苦难的安慰者，宗教信仰同时也是我们最自然的情感。我们所有的自然感觉，我们所有的道德情感，都会不知不觉地在我们心中觉醒。出现在我们眼前的一切都将没有限制，都将引起浩瀚的感觉——天国的奇观，黑夜的寂静，大海的辽阔——全都引导我们走向温柔或走向热情—— 一种善行的意识，一种慷慨牺牲的意识，一种勇敢面对危难的意识，一种对其他需要帮助或安慰的人所受痛苦的意识；凡是能在我们灵魂深处激发我们的基本天性 ——蔑视邪恶，仇恨暴政——的一切，都会养育我们的宗教情感。”
　　
　　宗教情感“……有利于道德观的发展，它会激励人们跳出自身利益的狭隘天地。它会使受到日常生活习惯和琐碎物质利益窒息的灵魂，重新恢复那种开朗、那种雅致、那种高尚。”（贡斯当）
　　
　　宗教信仰净化我们的灵魂，培养我们的敬畏感，使我们敬畏生命、热爱生命；宗教信仰培养我们的谦恭、温和、宽容、仁爱的品格；也许我们都有与生俱来的朴素的良知，但这种朴素的良知若没有后天的宗教信仰的熏陶，在我们面临人生的许多考验（如生死名利）和艰难险阻的时候，它就会因为太脆弱而消失。只有信仰能够在我们的内心深处塑造一个良知的堡垒，使得我们经得起各种考验；只有宗教信仰能培养我们听从良知的召唤，使我们坚定地追求自由；只有宗教信仰才能构筑社会秩序和社会信用的灵魂基础，整个社会的良知和道德才有根基。