诚明录之天地

人比天地远贵重的多

一个人，便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳。可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多。

——大人与天地合德，与日月合明，是人与天地参。

找好处（即无论见何人何物，均取其长处。）便是轻清上浮者为天，认不是（即无论何人的不是，均认到自己身上），便是重浊下凝者为地。

——找好处，便能容人，认不是，方能成已。人能有此两大作用，又何患不能成德哉。

天加福，都是逆来，所以人都不觉；人加福，都是顺来，所以人都知道。

{天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。非加福而何？人加福

，即使之得荣名、获利禄，然往往因此而骄盈，终至失败，可不审察乎？}

人若双方互相争执，必有第三者出任调停，这也就是三界。人在天地间也是一个中人，天虽至清，地虽至沃，不能自成田地，生多量之谷类，

必须人去耕耘收获，是以人犹操天地之权。（人能参赞化育，补天地之缺陷，岂可自欺乎？）

人是天地间的气，金钱是天地间的血。现在我所办的事，无儿女者，可以向异姓人讨儿女；无妻室者，只要品性定得住，可以自然得妻室；如

有生活苦难的，大家便设法与之储金立业，永久不作难。这是天地间的气血周流了。（不独亲其亲，不独子其子）

某年，我因为劝人不见多大效果，我便问天说：为何不将天道，直接授给众人呢？语毕，我身立刻不能动转。随时我又自悔说：天使我劝人，

我反而怨天，所以天降我的灾。语毕，立时身又动转如常了。由此深知：天命是不可违的。

（君子有三畏。第一畏即是畏天命，人不知天命，所以不畏。）

天地人，并称为三界。人必与天地通，方算人，能与天地接洽者，今日惟有江希张耳。因他七岁，即作<息战论>,那就是与天地通. (凡抱救世

主义者,均是通天地之人;圣贤佛祖,所以与天地合德也)

人得天命,正如为官者得委任.当人而不明人道,如为官者未受委任.孟子说:修其天爵,而人爵从之.也是一证.(孟子有云:欲为君,尽君道,欲为臣,

尽臣道.正是尽人道也.推而言之,五伦之道,均是人道,为人而可不明人道乎?)

老人要知道儿女的好处,虽然责他,他也甚乐.所以说知道他人的好处,即是开了天堂的门. (隐恶扬善、善与人同，是舜之成德处。又何怪其一年

成聚、二年成邑、三年成都，终至侧陋名扬而即帝位乎？)

人本和天是一体。有不明白的事，只是向天索求，没有不得的。有不如意的事（或含冤莫伸的事），向天说出去，也自然就了却了。(至诚则能

动天，悔过即可消灾。）

《诚明录》之鬼神

人都说不做好事死后便要为鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，何待死后为鬼呢？

天理主事，便为神；人欲主事，便是鬼。鬼与神，均在人身，又何必他求鬼神科？）

以气说话，便是鬼说话；以火说话，便是妖说话。如能时时考查，时时涵养，则妖可以降、而鬼可除了。（妖魔鬼怪，不必问其有无，但从自

身上用功夫，作一个堂堂正正的人，即可矣。）

阴魂是得于地，只知争贪，所以是昏昧的；灵魂是得于天，知伦常，知礼让，所以是清明的。（食色之性，即是阴魂。拨阴取阳，即从此入手

可矣）

神是助人的，鬼是搅人的。我们人，若能定住志，神固助我。反面的助，其力更大。

（关公、岳武穆、是曹操秦桧助成的。成汤、武王是夏杰殷纣助成的。是耶非耶！？）

神是助人的，但人之存心行事，不合天理，则不助了。（此语破除一切迷信）

八德即是八门，都可以进到佛国里去。但人应由哪个字进，便由哪字进，也不可不知，就是素位而行的意思。我是由“忠孝”两字进来的，为

人牧羊、做活，均抱定：“忠”字，对于祖父和父亲，抱定“孝”字，这是我自己相信的。

（八德，即是八门。试观古今之圣人、贤士、义夫、节妇、皆可证明。古人所谓八德，指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；王凤仪先生后来

提出所谓“女子八德”即孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静）

存佛心、说佛话、行佛事、当体成真，就是佛了。现在学佛的人，都从大学“欲明明德于天下者”上去用力，却不知在修身正心诚意致知格物

上入手，所以不能成佛。

（成圣、成佛，是人所希望的，但是不得其门而入，竟致人已两误，《大学》上明白指出，而人且不知，真令人汉息不止）

佛的心，愿意世人都成佛，并且愿意比佛再高几等；人也必须令他人比自己高，方算对起人。

人都念已成的佛，而佛反不理他；我念未成的佛，使他成佛，方是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他人尽人道，就是念他成佛呢

！

（念佛与念圣贤是一样，不过取他作我的模范，若不能实际做功成德，徒用口去念，焉有成佛之理。）

神是在上，佛是在下的，佛知因果、知人世、知天堂，从底下向上托，所以成佛。

（普渡一切众生，正是从底下向上托）