诚明录之天地

人比天地远贵重的多

一个人，便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳。可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多。

——大人与天地合德，与日月合明，是人与天地参。

找好处（即无论见何人何物，均取其长处。）便是轻清上浮者为天，认不是（即无论何人的不是，均认到自己身上），便是重浊下凝者为地。

——找好处，便能容人，认不是，方能成已。人能有此两大作用，又何患不能成德哉。

天加福，都是逆来，所以人都不觉；人加福，都是顺来，所以人都知道。

{天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。非加福而何？人加福

，即使之得荣名、获利禄，然往往因此而骄盈，终至失败，可不审察乎？}

人若双方互相争执，必有第三者出任调停，这也就是三界。人在天地间也是一个中人，天虽至清，地虽至沃，不能自成田地，生多量之谷类，

必须人去耕耘收获，是以人犹操天地之权。（人能参赞化育，补天地之缺陷，岂可自欺乎？）

人是天地间的气，金钱是天地间的血。现在我所办的事，无儿女者，可以向异姓人讨儿女；无妻室者，只要品性定得住，可以自然得妻室；如

有生活苦难的，大家便设法与之储金立业，永久不作难。这是天地间的气血周流了。（不独亲其亲，不独子其子）

某年，我因为劝人不见多大效果，我便问天说：为何不将天道，直接授给众人呢？语毕，我身立刻不能动转。随时我又自悔说：天使我劝人，

我反而怨天，所以天降我的灾。语毕，立时身又动转如常了。由此深知：天命是不可违的。

（君子有三畏。第一畏即是畏天命，人不知天命，所以不畏。）

天地人，并称为三界。人必与天地通，方算人，能与天地接洽者，今日惟有江希张耳。因他七岁，即作<息战论>,那就是与天地通. (凡抱救世

主义者,均是通天地之人;圣贤佛祖,所以与天地合德也)

人得天命,正如为官者得委任.当人而不明人道,如为官者未受委任.孟子说:修其天爵,而人爵从之.也是一证.(孟子有云:欲为君,尽君道,欲为臣,

尽臣道.正是尽人道也.推而言之,五伦之道,均是人道,为人而可不明人道乎?)

老人要知道儿女的好处,虽然责他,他也甚乐.所以说知道他人的好处,即是开了天堂的门. (隐恶扬善、善与人同，是舜之成德处。又何怪其一年

成聚、二年成邑、三年成都，终至侧陋名扬而即帝位乎？)

人本和天是一体。有不明白的事，只是向天索求，没有不得的。有不如意的事（或含冤莫伸的事），向天说出去，也自然就了却了。(至诚则能

动天，悔过即可消灾。）

《诚明录》之鬼神

人都说不做好事死后便要为鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，何待死后为鬼呢？

天理主事，便为神；人欲主事，便是鬼。鬼与神，均在人身，又何必他求鬼神科？）

以气说话，便是鬼说话；以火说话，便是妖说话。如能时时考查，时时涵养，则妖可以降、而鬼可除了。（妖魔鬼怪，不必问其有无，但从自

身上用功夫，作一个堂堂正正的人，即可矣。）

阴魂是得于地，只知争贪，所以是昏昧的；灵魂是得于天，知伦常，知礼让，所以是清明的。（食色之性，即是阴魂。拨阴取阳，即从此入手

可矣）

神是助人的，鬼是搅人的。我们人，若能定住志，神固助我。反面的助，其力更大。

（关公、岳武穆、是曹操秦桧助成的。成汤、武王是夏杰殷纣助成的。是耶非耶！？）

神是助人的，但人之存心行事，不合天理，则不助了。（此语破除一切迷信）

八德即是八门，都可以进到佛国里去。但人应由哪个字进，便由哪字进，也不可不知，就是素位而行的意思。我是由“忠孝”两字进来的，为

人牧羊、做活，均抱定：“忠”字，对于祖父和父亲，抱定“孝”字，这是我自己相信的。

（八德，即是八门。试观古今之圣人、贤士、义夫、节妇、皆可证明。古人所谓八德，指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；王凤仪先生后来

提出所谓“女子八德”即孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静）

存佛心、说佛话、行佛事、当体成真，就是佛了。现在学佛的人，都从大学“欲明明德于天下者”上去用力，却不知在修身正心诚意致知格物

上入手，所以不能成佛。

（成圣、成佛，是人所希望的，但是不得其门而入，竟致人已两误，《大学》上明白指出，而人且不知，真令人汉息不止）

佛的心，愿意世人都成佛，并且愿意比佛再高几等；人也必须令他人比自己高，方算对起人。

人都念已成的佛，而佛反不理他；我念未成的佛，使他成佛，方是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他人尽人道，就是念他成佛呢

！

（念佛与念圣贤是一样，不过取他作我的模范，若不能实际做功成德，徒用口去念，焉有成佛之理。）

神是在上，佛是在下的，佛知因果、知人世、知天堂，从底下向上托，所以成佛。

（普渡一切众生，正是从底下向上托）

佛国里，一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物件使用，大家都有物件使用。何以故？因无人我的分别也。所以说无人无我的人，即是佛国人

。

（大同，即是佛国的写真。博爱，即是佛国的航路。不大同，不博爱，亡想成佛，真是痴呆极了）

常人以为他人的事，与已无干，所以不注意。其实人即我，我即人，人我本为一体。将人我一体，做到了，方是佛界人。（人我一体，即是无

人无我，非佛而何！？）

当后妈的，心存继母的道，怎样对待前房子女，方为尽道，怎样助夫，方算成德。无论何人触撞，也不生气，不怨人，这样存养，自然成佛。

在我看，什么事也没有成佛容易，可惜人都不肯去成呢！（人能自尽其道，不生气，不怨人，那便是（“无人而不自得之君子”扩而充之，便

是对圣贤资格，自然成佛，岂虚语！）

佛是人成的，今人不求人道，而先求佛道，真是舍近求远。我是从做活（即为长工）上得的道，而人都轻看我，某年某人向我说禅机语，日“

芥子能藏须弥山”我说那就是我，某人说请解释，我说我一个人在世界上，真像一料芥子，而心里藏着“佛国”“天堂”“苦海”“地狱”四

个大世界，正是小而不小呢！

（人本与天通。人道全，即与天地合德，又何有佛道乎？执一者，讲佛则辟圣，讲圣则辟佛，是不明之甚。）

人必五官四肢都全，方能叫一个人，若只有手足，或只有口鼻，不能算个人。佛之所以为佛，乃是把宇宙内万物的道，都知都能。所谓一切众

生，无不超度，方能成佛。假如把最愚痴的一个小孩，交给佛，佛也能教他成佛。如手教他取物，足教他走路，耳目教他听看，无不成功的。

如此说来，儿子、女人、兄弟、朋友，我教他成圣贤、成神佛，都能做到。为何不能了呢？就因为我不知不能的原故。所以说，人都应当明白

对面人的道，方可教对面人好呢！（太妊教文王，孟母教孟子，都是可证的）

现在的人，都被大帽扣住了。学佛的，便以佛为独一无二，谁也不能学，如果有学的，他们便以为狂妄，且说侮慢佛。其实这样人，是把佛看

得太小了，如果人人行佛道，人人是佛，那有多么大呢？佛愿意人人都成佛，不是自己成佛就完了。

（佛道、圣道、均是教人行的。多数人行道，方能发挥其道统。奈何看得太高，而令人不敢希望乎？）

李永成，何以能超过世人呢？只因他有佛性，无论谁吩咐他，他只是答应“好啊”呵责他，他还说是“好啊”。所以说他是佛界的人。佛是以

吃亏忍辱为占便宜，正和世俗人相反。

（无我相，所以能吃亏我闻古人有歌云：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用。”这首歌，把笥命双修的重要，说得

透彻极了。

（性命如阴陧。孤阳不生，独阴不长。修命不修性者，有阴而无阳；修性不修命者，有阳而无阴，均归无用而已。）

有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大，其命必大。（天性即是仁德，大仁之人，其命安有不大者乎？）

人有性归命的，有命归性的。命者，名也。不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫做性归命的。不体会自己的名位

，而拿禀性去做事，做辍无常，喜怒无定，这叫做命归性的。例如大舜的父母，想法陷害他，他终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。

（此性字，乃是天性作主，不动禀性，兼先天后天两方面说的。若从一面看，便不合理）

五蕴皆空一语，以我的意思解说，“蕴”字好像物被潮气串了，有浸润的样子。人的天性，被恨怨恼怒烦，哪一个气串了，就是被哪个气浸润

了。必将这五种气，一点没有，成了真空，方算五蕴皆空呢！

（五蕴原为五阴之义，今以恼怒恨怨烦为解，似与原意不同，然果能化去气禀，便能返回天性。五蕴皆空，真难能而可贵了。）

今人宁肯牺牲了自己的性命，也要管人、教人家好，这有多么愚呢！（不怨天、不尤人，正是保自己的性命）

命都是好命，只是性不好，所以把命闹坏了。道是什么？比方说，就是木匠打的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长去短

，就可以合中了。（后天禀性主事，或是习性主事，焉有好命？有好命，却无天理！）

道即是命，德即是性，所以，道德是性命。性是保命的，命可消可长，必要保全方好。大家细心考查，凡事天性作主，不拿禀性习性当家的，

全都命大了。不以天性主事，专拿禀性或习性当家的，命大的变小，命小的，就要减亡。真令人可惊呢！

（禀性习性主事，即是人欲主事。人欲长，则天理消，安有不身败名裂者哉？）

禀性长，德性（即天性）就亏。德性长，禀性就消。（阳长则阴消，阴长则阳消；一长一消，其关系大矣！）

世人但知有身我，而不知天上有个性我，地府有个命我；性化了，天上的性我，便得天爵；道理明了，地府的命我，便得人爵。所以说，一人

本有三身，可惜人都不知道呢。（对人之〈智、仁、勇〉三达德，即人之三身。三德完全，即三身完全。教育之智、德、体三育，亦同此理）

有人来见我，我先问他是做什么的人，便知道他的天命，再问他的家业和境遇，便知他的宿命，看看他的禀性，便知他的阴命。三命，即是三

界，三界贯通，还能不知他的道吗？（三命，三界，三身，皆可作一个名词看。）

孟子说过：修其天爵，而人爵从之。但是只修人爵，而天爵便不从了。修德性，是增天命；习学技能艺术，多积钱财，是增宿命；好争，好贪

，是增阴命。善用宿命的常知足，可消阴命；不会用，则增阴命，惟有修天命，是一定可消阴命的。

（只修人爵者，乃是孽缘奔走、专求利禄一等人，若尽职忠事之人，正是修天爵、尽天职，不可混同去观。）

性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。迷信人，常说奈何桥上三条路：一条金、一条银、一条是黄泉路。我说用志便是金，用意便是银，用

心身便走入黄泉路了。（心身作主，所以酿成争贪家庭）

《论语》上说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。天道至显明，何以不可闻呢？我有一臂喻：立一物体于地上，其后必有影，其前必有

日光，影即阴命，日光即天命，物体即宿命。人但用阴命，重宿命，不知天命，又哪能闻天道呢？

（天道至显。法天效地，即希圣希贤之最好良师。但有私心作用者，自是不可能。所以说，性与天道，不可得而闻，耳非不可闻，是耳内先自

塞也。虚心者，当无此病。

止宿命，则天命长、阴命消。不止宿命，而任意行事的，终为贱人。不消阴命，而任意行事的，终为恶人。

（宿命，指争权压利而言。阴命，指矜才使气而言。天命，指行道修德而言。三者互为消长，其关系大矣。）

男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面，是宿命，妻子方面，是阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏了。

（人而不顾天命，如培植花木，不培植根本，又焉能繁荣滋长也？）

性与天命合，义气即是天命。心与宿命合，知能即是宿命。身与阴命合，气禀（脾气）即是阴命。这三个命，研究明白，你要用好命，你的命

必好，命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？我以天命用事，把宿命、阴命，都开除了，所以才好了。今人不是使阴命，就是重宿命，妄

想命大，真是不会算命！

（三命都是与生俱来的，但有轻有重，有大有小，好好算算，弃其轻者小者，取其大者重者，自然命就好了）

《诚明录》之三界

我所讲的性合天理、心合道理、身尽情理，三者总称为三界。与佛家的三皈、道家的三宝、儒家的三纲是一样的。（名词不同，其理则一）

好抱屈的人，伤心，不抱屈，保气保命；好后悔的人，伤性，不后悔，保性保福；好怨人的，伤身，不怨人，保精保身。（人皆自伤，而不知

自保，可惜孰甚！）

性是福星，心是禄星，身是寿星。吃的过分，折福；说话伤人，伤禄；穿戴过分，损寿。人须时常加检点，不可忽略。（过分则损，与水满则

溢、器满则倾，是一个道理）

道家讲的三华，也就是性心身。性华开，则天理足；心华开，则道理足；身华开，则情理足。（理不明者，即是一华不开，所以人要明理。）

能忍气，则性了；能知足，则心了；能担事，则身了。这正是好了。不能了，便不得好。（了却尘凡，便是成道）

心内寻思他人的不对，便是心病。性中常劝脾气，便是性病。心病必至于性病，性病必至于身病，这是必然的。能反过来，病就好了。（劝病

的根本道理，即在乎此）

贪的，亏天理，欠天上债。争的，亏道理，欠人问债。搅的，亏情理，欠阴府债。倘若三字全犯。欠三界的债，岂能有好结果呢？（人生原为

行道，不能行道者，如负债不偿，终必受累，所以圣贤仙佛，视道德若至宝、目富贵如浮云也。）

《诚明录》之四界

我在年少时，常听亲友向我说，我的曾祖、祖父、父亲，都读过书。而我曾祖，尤有善书之名。我一天学也未上过，可以说目不识丁，将来何

面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，我无论如何贫苦，非令我儿子入学读书不可。后来我的儿子，八岁入塾读书，很聪明

的，先生非常夸奖。我见这种情形，便想道：先人、后人，都能读书，我可怎好呢？我便自誓说：我也非读书不可。由三十八岁起，我便习学

善书，后来渐能识字，且能讲善书，现在又能和大家研究道德，真是可乐，这都是从立志上来的。

（以对不起祖宗为耻的，方是真子孙；以不能领率儿女为羞的，乃是真父母。若享祖宗之富，而事业不及祖宗，喜子女之荣，而品格不及子女

，是真无志之丈夫矣。）

我在三十五岁时，就知道后天世界，已到末运，将变为先天世界了。究竟先天后天怎样分呢？人人只顾妻子，便是后天；不顾身家，只谋公共

福利的，便是先天。我在二十一岁时，与人雇工，看见乡间兄弟分家时，拿刀劝枪，互相争杀，甚至酿成人命。我便暗想道：他为谁而争呢？

想了一天，忽然明白了，都是为他妻子争呢？

那时我正给人家抬粪，倒在粪堆上，我便大声说：“我非作一个特别的的人不可”。同伴人瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话。到了三十八岁

，我守墓时，我便对我妻子说道：“我此后不能再为你们过家了。”守墓期满，我便实行劝病化人的工作，到今日，已经三十余年了。

（立志而作特别人，即是立志而作先天人，不为妻子温饱之计，而欲奔走社会、济人利物，此正所谓先天元性作主也。名之曰“先天人”又何

不可？）

我常说，一个人必须要志意心身四界分得清楚。究竟怎样算清呢？如能本性如如不动，把世间的愚人，完全托起来，使他成大智慧人，这便是

志界，便是佛国。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求酬报，这便是意界，便是天堂。如果多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦

海。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，便是地狱。用志意的，便是先天，用心身的，便是后天。先天是无私的

，后天是自私的，这是先天与后天的分别，是人急需知道的。

（君子喻于义，小人喻于利。君子上达，小人下达。我曾作标语联有云：志意心身四境界 佛国  天堂  苦海 地狱  同时现象；性道情欲四阶

级；圣域 贤关 凡夫   孽子 各奔前程。即本此说而作也。）

人应把从前的事情一笔勾销，今后立定志向，一心向道，才可有成。

（以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生，正是此意。）

我们读古人书，观察古人行事，要知古人是用志、意、心、身四字，哪一个字成的道。如孟母教子，是用“志”字成的。三娘教子，是用“意

”字成的。观察今人，也要拿这四字去观察，方能有确当的批评。（论语曰“学而不思则罔”又曰“患不知人。”如此观察，方是真读书；如

此观察，方能真知人）

一日向朱允恭说：你的祖父，拿衣服给别人穿，拿粮米给别人吃，这是意界人所行的事。虽然本身没享着福，但是后来，你父亲过家，从房无

一间、地无一垄的寒家，竟能治产四百亩，成个小康之家，这正是天报善人呢！（善人有后，善人是福，圣人还说假话吗！？

人需达通志、意、心、身四界，才能普渡众生。如只知神佛之所成、人之所生的道理，而不通达物类所生之理，便不能救物。牛之性中，含有

愚火；狗之性中，含有阴木。所以它就现一个那机关报身，受那样的苦，我们如不知道它的来历，又怎能救它出苦呢？

（人而不明物性，不能享物的福，并且人与物双方均受苦了。今之世界，物质文明，已达极点，全是由明物性上来的。）

志界的人，看人都可成佛。意界的人，看人都可成神。心身两界的人，看人都像他那样的争贪。这和戴黄眼镜，看物都是黄色，戴绿眼镜，看

物都是绿色一样的。

（人皆可为荛舜，正是圣贤的心理。）

用志是要从近处起始，我与谁接近，就要先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了为止。所以有志的人，先令一二人佩服，再令千

百人佩服，先令一处佩服，再令处处佩服，这叫做真用志呢！

（有志者，事竟成。如此而行，焉有不成之事？）

常人遇见逆心的事，便意味索然，非常苦闷，我则不然：遇见逆心事来了，我的两只眼睛，虽然凝视看对方的人，而我的意，已潜入地层的最

深处了，大有视而不见，听而不闻的样子，逆事哪能摇动了我呢！

（卒然临之而不惊，无故加之而不怒，大丈夫不当如是耶？）

要造成圣贤神佛的地方，必须用志。但是志，还须意来补助，意又须心来帮助，心更须身来帮助，一界不成，四界都不成了。

（分而言之为四，合而言之则一）

志界人，即是春，他专讲生发而无报复。古语说“有气不生消魔难，有冤不报是修行”，正是志界人的表现。意界人，即是夏，专讲包容涵养

，必使他滋生繁长。君子成人之美，正是意界人的行为。心界人，即是秋，专讲争理，如同万物到秋成的时候，各自结果，不顾其他，所以弄

得七零八落，不相关系。身界人，即是冬，专讲贪得，人人怕他，不敢沾染，不经沾着，便受害不浅，甚者因而消灭。所以我常说，志意两界

的人，是建设世界的，心身两界的人，是破坏世界的。

（志意为主，即是君子世界。心身为主，即是小人世界。不过其程度不同耳。）

锦西县，孟家屯，修孟母和孟子庙，工程不小，某年已竣工，我去拜谒孟子庙。执事人孟老峰，我初见他，深深作揖，他不瞅我，向他说话，

他不理我，我便立志说：可看你们老孟家出圣人，你们就这样的自大，我们老王家，就不能出圣人吗？我非立志学圣人不可！旁边有人笑我说

：你能赶上吗？我说：赶不上，也追他几步。

（志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰，所惜者无其志耳。）

会使用志的人，越遇逆境越乐。会使用意的人，意念多大，义气也多大。会使用心的人，心理是千变万化、妙用无穷的。会使用身的人，无论

如何劳动，决不能累伤了。（谚云：会者不难，难者不会。所以人要好学，学就会了。志、意、心、身四界都会，这叫人格完全）

各教的圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子困于陈蔡，仍然是坦荡自如弦歌不辍。又听说，耶稣被钉在十字架上，三日死而复活，仍救

世人。释迦佛被人割解肢体，还说：我成佛，先度你。他们这种精神，是不是相同呢？所以说各教的形式不一，而精神是一个，如果分门别户

，便是错了。

（能作如是观，又何能有门户之见、宗教之争！）

志有志的性，是无为无不为的。意有意的性，是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给旁人。心有心的性，他是以贪得为主，纯然为已的。

身有身的性，他是破坏性，人已两伤，他也不知悔的。所以说，心身决不可为主，只可听使用的。

（吃喝嫖赌吸的一流人，正是身有破坏性的实例）

志像树根，意像树干，心像树的杈桠，身像树的枝叶。杈桠和枝叶，必须时常修理的，所以要正心修身。（心身两界，最容易失脚，人生堕落

，尽在乎此。）

定在志界的人，便是佛国，不论境遇的好坏，凡是贫富、得失、荣辱、存亡，一切不顾，如如不动，只知以志当人。定在意界的人，便是天堂

，即是神界的。心是人界，常思虑、常争贪，是无边的苦海。今人拿心为主，怎能成佛？身是个胎生之物，终久须坏的，所以须看得假。人必

要立功、立德、不知从功德入手，哪能成道呢？

（立功、立德、立言）是为三不朽，不配方为成道。

志要高、意要大，心要平，身子要低。（一人而居四个地位，真是分身有法）

我有二伯母，性烈而刁，好饮酒，酒后必骂人。我想她也必有好处，一时找不着；又想她那样的刁恶，没有病，我这样的良善，且有病，什么

缘故呢？于是我立志，找不着她的好处，我就饿死。一连三天，在炕上卧着，不起来，也不吃饭，第四天，果然找着了。因为她不记仇。她虽

然骂着你，有人说“你还骂他呢，他病的不得了，快去用手术、或行针治去吧”，她一面骂着，一面来治，不怕五更半夜，也必来的，这真是

她的好处，所以她没有病。自从我找着她的好处，向她一说，她不但不骂我，并且特别喜爱我，说我是个有良心人。

（人都有好处，但未切实去找，如立志去找，哪有找不着的？今人偏找坏处，所以都转恩为仇了。）

《诚明录》之五行

　我所讲的五行，就是拿水火木金土代表来说，与佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常，是一样的。（名异而实同）

常人的气禀性，都有所偏。偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能将这一偏之性化了，自然可

以入道。

（气禀所拘，正是吾人不能明明德的障害。）

火性人，可与共患难，而不可与共富贵。因为他富贵，则气焰逼人。水性人，可与共富贵，而不可与共患难。因为他遇患难，则颓靡不振。

（此所谓水火性者，乃是不明理之人，若明理，则无此弊矣。）

方玉洁的苦，都在她的禀性中呢。不服人，是阴木；好生愚气，是阴水；板滞而不灵活，是阴土。有这几种禀性，所以丈夫看不起她，在外边

又娶女人了。你觉得很冤，你可知道，家庭被你卫散，他人更觉冤呢！一个翁父，当搬荷夫，养活几个没娘的孩子，一个有用的儿子，被你气

的永不回家，真是苦的很哪！人都知道自己苦，不知道人家苦，苦反过来，就是得道了。（气禀不化，决无幸福）

五行之说，扩充起来，无处不是。父母到老年便为冬季，居土位（六十岁以上为冬季），未到冬季，则父居火位，母居水位，而以在世之祖父

母，或去世之先祖居土位，兄居木位，自身及嫂弟姊妹等居金位。土位人，是要如如不动的，金位人，是要圆情的。假如哥哥吩咐做一件事，

立时答应了，同时父亲又令做旁的事情去，也必要立时答应，这时自己要酌量，哪种事应当先办，如果父亲说的事，应当先办，便要到哥哥有

说明理由，然后去做，情自圆了。水位人，应该兜不是（即错处），对于家中的什物柴米，如工人的出入，都是应该着意留神的，发生了不是

，水位人便该兜过来。木位人，是以能立为主，如果家人有不能做的活计，木位人，便该这样说：怨我呢。火位人，是要寻理的，平素到亲友

家串门，不是为人情，只是为寻理的，与亲友研究当人办事之道，求明了，常和家人讲，给家人听，家人如果有了不是，火位人便要认罪，这

便是人人应存的家庭五行。

（家道中，按五行本位，各尽其道，正如五行俱全，未有不成之物一样。但是人无研究者，所以不能用了。）

父子兄弟，地位不同，性质也不同。按五行来说，父居火位，子居水位，无论儿女怎样不对，为父的，只可领教，不可打骂，才算明理，最终

只可用自责的方法。兄居木位，尚仁；弟居金位，尚义。无论兄长怎样支配，也不可存丝毫的怨恨，才算有义。若弟弟不好，则为兄者，纯然

爱怜，如父之于子，才算有仁。

（责善，朋友之道也，父子责善，贼恩之大者，此等说法，殊与之暗合矣。

为父的位属火，对于儿女方面，是要有严肃的态度。为子的位属水，无论何时，是要以柔和为本。为兄的位属木，是贵乎能担当。为弟的位属

金，遇事必须圆情。为老人的属土，必要能静而不动。这样做，就是性随命转，也可以说是“率性之谓道“了。（此之谓是父是子、宜兄宜弟

的家庭）

土是主信实的，如能处处都信实，则天下事没有看成不对的，正面对，反而也对。譬如看见骂人的，必定说他生气了才骂人，不生气，哪能骂

人呢？人能这样，真土生出来了，土是旺于四时的。佛是没有不信的，明知是害他，也要信，所以成佛了。反面的信实，可不注意吗？（知理

者不怪人，怪人者不知理。真明理的，还有过不去的吗？）

人各有禀性，更必知性。我少时生疮痨，听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，后来乃向火上转,不料又走到急火上,非常躁急.

我乡有姓曲的生病,经我劝好,感我的恩,送些茶点,我向他大声说:你有这些物品,送给你长兄吃,不是尽悌了么?何必给我拿来!说了这话,姓曲的,

怏怏不乐而去.我由此知道还未到真火上,以后我见人说话,先说我性急,说话太直率,请人原谅,不到月余,就将急火化了,这是自己化性的经过,大

家应当注意.

(自觉的化性，胜乎千百人劝导，所谓自动精神也)

读书人属金，金主开辟。士子读书，古今中外无不研究，是最明理的，决不许怨人。他人不明理，正是读书人，未将他教化明白，还敢怨人吗

？

（古人云：一物不知，儒者之耻。今可换言之曰：一人不明，儒者之羞。）

商人属水，是以流通有无为目的，所以商人之道，不宜专计金钱的盈亏，而以地方货物之盈亏为心，这正是合乎道了。

（德本财末为心，正是商人的道德。垄断居奇为事，正是商人的不道德。）

《诚明录》之孝道

人能守住身，不令老人分心，正是尽孝。在外边做事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那是思亲，不是孝亲，必将职分内的事，做到完

全，将本分内的道，尽到完全，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，正是加罪老人了，怎能算孝呢？

（陶母对子以教廉，岳母刺字以教忠，正为此耳）

伦常中人，互相爱，互相敬，各尽其道，全是属于自动的。简单说，道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，这叫做尽道

。若反过来，互相要，就大差了。自动而知尽道的，方是善，若是互相要，便成恶了。今日家庭所以不和，因为要道的人多，尽道的人少，如

同讨债的人多，还债的人少一般，哪能不争吵呢？

（人人明道、人人尽道，方是道德世界。若互相责备，互相争搅，非恶而何？）

人常问我：孝道怎样尽呢？我说尽孝的地方，是要由漏处入手。如哪方面困难，哪便是父母的忧心处。你要不管，就不能尽孝。

（孟武伯问孝，孔子说：父母唯其疾之忧。可见孝道太也宽了。

某人问我说：我的父亲，喜欢嫖赌，伤身耗材，我应当怎样办呢？我说：天下无不是的父母，只有用感化力可也。从前我有一位族叔，也有这

种嗜好，他的儿子问我怎样办，我说：你要时常对旁人说，你父亲有德行，能吃亏，等日久，传到父亲耳里，心中欢喜的时候，你备办一些酒

食，与你父亲用，并可在面前说，外人都说你老不习正道，我是你老的儿子，我一定立品行道，恢复你老的名誉。这样做，就能感化过来。他

儿子照样去办，他父亲，不但改了行为，并且过日子，增了许多的产业。所以说，儿女对于老人用感化力，是尽孝的无上妙法哟。（至诚而不

动者，未之有也。何况父母子女乎？）

我少时，在离家百余里外，为人雇工，无论何时，不敢妄言，不敢打仗，有人偶然凌虐我，我也是泯而受之。人问我：你怎那样的老实呢？我

向他说：我离家太远，安心做活，不生是非，父母还挂念我呢，如再和人打骂，岂不更担心了吗？某人闻此言，垂头而去，因彼时，某人正和

他兄弟，为分家不均，打着官司呢。（安亲心，正是孝之大处。）

当媳妇的，事奉愚笨的婆母，必须事奉明白了，才算尽孝。譬如照吃饭人数下米，约略相当数目，去问她，数次后，她也知道了；裁衣服的尺

寸，也是约略数目，再问她，几次后，她也晓得了。日久她必定感激你、佩服你，婆媳还有不和的吗？必如此，才算会当媳妇呢！

（孝道虽多，而以悦亲为要件。如此事亲者，求诸男子亦所罕见，况女子乎？）

儿女尽孝，老人有错，必须补上，这才叫真尽孝呢！我母亲在世的时候，因为怕家族欺负，不敢奉养老人，恐怕儿子们受累。我后来知道，这

是一步错处，立时将我祖父请过来，不但不要养老地，并且还有债累，我也一定请。这正是补呢！

（禹王治水，正是尽父之衍。孝道真千条万绪也。）

《诚明录》之家庭

从前我国的家庭，是个互相倚赖的。男倚赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，互相争吵，甚至互相残杀

。若不改造家庭，人哪能有幸福呢？

（倚赖的家庭，相沿已久，可惜看透的人极少。）

我提倡崇俭结婚、储金立业，根本为的是改造新家庭。新家庭的男女，便该用志、用意当人，不可再动私心。新旧家庭从哪里分呢？新家庭，

是以意为主，互相感恩，互相知足，所以才能和乐。旧家庭，是以心为主，即不知足，又不感恩，所以才苦恼无限。新家庭的男女，不许互相

倚赖，均须自立，做事要勤，用度要俭，遵守古人耕三余一、耕九余三的话，不肯妄费一文，那才算真正新家庭呢！（不感恩，不知足，是当

今人的通病）

现在的家庭间的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖，互相搅扰，真成个地狱家庭。我提倡男女自立，不相管束，就是要化地狱为

天堂呢！

（自立立人，自助助人，我认为这是男女两个人当人的目标；果能如此，哪有苦海地狱的家庭呢？）

我常说：三刚是不动禀性，为性中有刚，不起私欲，为心中有刚，不染嗜好，为身中有刚。男子只可领教女人，不许管辖女人。因为一轻管辖

，便是不刚了。骂女人时，是动威风，女人虽不敢还言，恼气已存在心里。打女人时，是动杀气，女人虽不敢互打，恨气已存在心里。这种恼

恨之风，当时不能发展于外，将来必要遗传于儿女身上的。这不是管辖女人的大害吗？人不细加体验，真是愚而可怜呢！（伦理学、心理学、

生理学、遗传学，无不包罗在内）

男人所以为男人，因为有女人，所以男人必明女人的道。女人所以为女人，因为有男人，所以必明男人的道。若男人无女人，则为鳏夫，女人

无男人，则为寡妇。那就不叫男人女人了。

（双方各得其道，又能互明其道，这才是如鼓瑟琴呢！和乐家庭，哪能不出现呢？！）

子女之能尽孝悌者，是由德上来的，能败财产者，是由孽上来的。要知子女之成败，且看自身的行为，是德是孽，便可以了。（根之深者叶茂

，本之固者枝荣）

现在我主张自身没有儿子的，可以讨异姓人作儿子，当儿子去的，不是为财产，为的是尽道。如要办到圆满，这正是实现“不独亲其亲，不独

子其子”，世间还有孤独之苦吗？

（此等做法，双方行到圆满，真是移风易俗，又真是大同出现了）

夫妇的缘分，是有数的，数满就散。明达人，应当在数未满之前，便看得破，摘得清，自无生离死别之苦。

（有乐即有悲，有合即有离，非达亲人，往往受它的影响）

男女在未结婚之前，都是以尽孝为第一步。既然结婚以后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一步。男子如不把内人领在道上，能孝

翁姑、教子女，纵自己十分尽孝，老人也不净心。女子过门之后，不能助夫成德，虽然自己已孝敬翁姑，翁姑也是不甘心。所以男女必须明道

，才能尽孝呢！（孝道是人道之全体。不尽道者，即是不尽孝。）

人都主儿女不听话，这也是有不对子女处。假如拿一个普通儿子，交给孟母，孟母也必教他成个圣人。不是生有圣子，乃是有圣母，方有圣子

。现在为母亲的，不时烦怨儿子，还想有孟子那样的儿子，真是妄想了。（母道不讲，可惊可惧！）

君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。如我救杨善人，是我自己愿尽朋友道，不是杨善人求我的，这就是先天。若杨善人

求我，我再去办，便是后天了。今后的夫妇也要这样，夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽各道，应聚则聚，应散则散，聚也不相搅，是和

和乐乐的，散也不相挂，是自自然然的，这便是先天的夫妇。

（钟鼓乐之，琴瑟友之，夫和妇顺，可谓室家之好！）

老人怕子女受罪，广积田产，多置物业，预备下辈人生活的财产。这样人，不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他们子孙，将来不能吃

饭、不能谋生，所以大事预备，对外人，刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，后来真落到不能吃饭、不能谋生

了。可笑哉，老人！可怜哉，子孙！（这一步大失着的棋，多少人看不见，实属可笑）

儿女是世界上的人，有了能力，应当为世界服务，若因为父母，必定将他累在家中，在儿女方面，是个小孝，在父母方面，就叫不慈了。（父

母之慈，子女之孝，可不大加研究吗？）

世俗的人结婚，也不问明道不明道，只是照着财产势力来的。上等的，是为享福，平常的，是为生活，至于为行道而来的，真是绝无仅有。这

是什么原故呢？不讲道，不知道，焉能行道呢！今日我们教女子，先明白妇女道，并且在结婚之前，必须先明白夫家之道，各条伦常，怎样尽

法，都先研究明白，立定志愿。如今日刘秀女士，先为两个嫂嫂立业，因两个哥哥，是前母生的，不如此，不能补足伦常。至于孝翁姑、助丈

夫等事，那就不必说，而自然奉行的。这真是以道为本呢。

（男子为行道而当人，真为今人所罕见。女子为行道而出嫁，更为今世所罕闻。无惑乎家不齐而国不治也。）

朝阳县，圆山子，王某，系我的母党亲属，是先开煤窑，后来子弟，都不务正业。我讲善书，他问我说：我有何罪？怎样我家子弟，都是吸大

烟、耍大钱，不务正道呢？我说：就因为你在穷人身上刻薄，所以穷人都到你家来了。在你未当窑东之前，工人每夜必有一顿面饭，你嫌费，

改为每人给两块豆腐；买豆腐，你嫌不便，自己开豆腐房，人家半斗豆打一百块，你用三升半，还要打一百二十块，这不是刮穷吗？每到年节

，你家大小股份，都杀猪卖肉于工人，正份二角，你必卖二角半，十二两箱一斤，不要不行，卖旱烟干粉等，也是这等办法。因为你怕穷，在

穷人身上去刻苦，所以穷鬼都来到你家，你自己做的，还问谁呢？！说完，王某痛哭而去。

（此等因果，大详察细考，不能深知循环之理，可不惧哉！）

旧家庭的家长，都会装鬼：一进家门，不是骂人，便是呵人，甚者且有打人的。别人有气他也有气，气便是鬼，所以我说会装鬼。我会装神，

见人不对了，我便一笑，乐则为神了，神起便不伤他，当时也不说他，等过了二三日，他乐的时候，或是他问我，或是我问他，讲明了道理，

他也改悔了，就是小孩子不听说，也要说他听说，他好哭，也要说他不好哭，日久自然就改了。

（以道治家者，宽中之严。以法治家者，严中有宽。君子不出家，而成教于国，为家长者，可不深切研究哉！装鬼的家长，久之家人便入地狱

。装神的家长，久之家人便登天堂。多数家庭都是如此。）

怨是结冤，恼是种毒。常人遇见儿女不好，便生怨气。岂知子女不好，正是你的命不好，叫你修命呢！你不修命而怨子女，正是不要命。子女

错了，当父母的要宽容他，要领导他，要责己，要正己，久之他自己自然改悔，这叫义气。不然，你怨他，他恨你，两方面落个怨气。况且子

女是祖先的遗留，你要怨他，正是欺侮祖先呢！

（以道治家，则必责己、正己。君子求诸己，正是大学问。）

《诚明录》之迩言

一切事，莫不由因果中来的。事平时，如能乐哈哈的受过去，以为是当然的，自能了却。如果受而不了，心里含有怨气，这事虽然过去，将来

必定还有逆事重来，正因为受而没了的原故。（养浩然，不动心，即此等意味）

德与孽是相连的，倘不知机妄动，虽然表面是做德，而其中不免造孽了。

（无知妄作者，正犯此病。此笃行所以在学、问、思、办之后也。）

成人不在地位之尊卑、能力之大小，只要守本分、能尽职，便算是成人。

（常人不在本分上注意，专好虚荣，所以不成。此种说法，提醒俗人不少。）

朱允恭问：人的烦恼，怎么不易去呢？我说：人都轻视自己，忘却自身是与天地相等的。如视心性之动，像天塌地陷一般，自然就不肯轻易烦

恼了。（人能与天地参，岂可轻视自身呢？）

告朱允恭说：人生的要道，就是去争、去贪、去搅。如你在外教学，不争薪金，不贪名誉，不与同人搅扰，便近于道了。

（能将争、贪、搅三个字去了，便是化气禀、除物欲的人，岂不是近于道了吗？）

世道之坏，是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌愚人无用，侮辱他，打骂他，愚人就越发愚了。但愚人的罪，无形中又加到明白人的身上

。世上人，还不知道呢？

（智不生愚，知者又有何用呢？吾人需自省。）

各宗教所以败坏的原因，不是创教的教主不良，都是由于门徒有执着处，所以败坏了。（所恶执一者，为其贼道也，孟子之言诚然。）

人人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不地当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过。敢说无过吗？人人都愿意

享福，怎么都没有福呢？有道才有福，若是不明道，有福也是不会享呢？（圣人所以戒慎恐惧者，正是怕有过。圣人所以以致知力行者，正是

会享福。）

今人念了许多的书，知道许多的古人。但是一位也没看得起，一位也未合心意，所以一位也未去学。就是看起自己，自己且常闹脾气，不知足

，这又骒自己看不起自己。我看他太也愚了。（看不起古人，看不起自己，此等人真是无所归宿。）

受宠受敬的地方，正是堕落人的地方。受诬受辱的地方，正是提拔人的地方。人必能受侮辱，受肮脏，才是真人，不能受者，便不能成道。（

受一番侮辱，长一番志愿。所以说生于忧患，死于安乐）

贪就是过，争就是罪，搅就是孽。（三者分清，可以无大过矣。）

他人教人，是令人前进，我是教人后退。他人教人学巧，我是教人学拙。他人教人用心，我是教人死心。

（大智若愚，大巧若拙。孟子曰：为机变之巧者，无所用耻焉。也是这个意思。

贵人侮辱愚贱的人，将来必要愚贱。富人刻薄贫穷的人，将来必要贫穷。这也是自然循环之理，因为他离开富贵的道了。（贵生贱，富生贫，

不相生而相克，岂非离了道吗？）

要想当好人，非常的容易。你看出他人的行事，良心上过不去，你翻过来，就对了。岂不是很容易吗？（其不善者而改之，正是善呢！

我向来没有老师，也没有门徒。认老师，便受管辖。有门徒，就要败道。谁是老师呢？天地人物，皆是我师。谁是门徒？信我言者，皆是门徒

。（德无常师，主善为师，伊尹早为我言之。）

一个人，便是一个小世界。我好了，便是好了一个世界。今人都等着世界好，他才去当好人。岂知真到世界都好的时候，你再想好，也来不及

了，所以人先要成己。（不求自己好，而求世界好，真是不知本末。）

修好的人不少，得好的人不多，什么缘故呢？因为他心里所存的，都是人家的不好，又哪能得好呢？（古人有日食菜粥，不获一饱，且谢天谢

地者。人问之：一贫如洗，有何可谢呢？答曰：我外无仇人，家无病人，狱无犯人，所以我谢天谢地。这才是得好呢！）

道是在我们的对面，其在自身的为本，本立道自然生。像当哥哥的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍。为男人的，但问为夫义为义，不必问女人

方面顺不顺。这便是本立而道生。（君子务本，本立而道生，但须知本在何处啊！）

怎样叫做会当人？是要明白对面人的道理，知道对面的人怎当。如为儿子，必明白父亲的道，会当父亲。为男人的，必明白女人的道，会当女

人。假如对面人不会时，或是感化，或是领教，必令对面的人合了道。这才算会当人呢！（对方人，是人格的表现处，取对方人佩服钦仰，方

可为人。）

我的内弟白勤，常说我们无权无位，不能做事，我说你看错了，你有女人，就有夫位，你会了吗？你有儿子，就有父位，你明了吗？在我看人

都有位，就是不会居其位。若是当官，那是一时的位。岂可人人作想呢？圣人说：不患无位，患所以立。那也不是专对官位说的话，念书人都

看错了。（君子素其位而行，君子思不出其位，这些位字，都是包罗的很宽广。）

有一个前清考中的秀才，向我说：书内有黄金，我已中了秀才，我还是受穷，古人把我欺骗了。我说：你读了好多的书，你行了几句书了？你

若是不照书实行，不是古人欺骗你，是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。

（读书而不致用，如备嘉肴而不食，有锦衣而不着，终致冻馁而死，岂嘉肴锦衣之罪乎？）

访道、学道、得道、行道、成道、了道，这是人对于道的步骤。

（六步工夫，是全始全终的，如春生夏长秋收冬藏一样。）

今世俗之人，常以缺德二字骂人，听之者便忿恨而不知自反。我以为若遇不成事不知耻之兄弟妻子，正是德行不足的表现，须尽力做德，以弥

补他，久而久之，不变就换了，若不知用德行弥补，恨怨、吵闹、打骂，全是不能成功的。（大德动天，至诚感神，何况人乎？果能做德，即

使对方不能感化，而自己之德成矣，又何惮而不为？）

世界上，分为道德和势力两个作用，行道是做德的总根，仗势是造孽的总根。有势力，便要欺人，欺人便是孽，有能力，而看不起女人，这也

是用势力造孽呢，何总对外人咧！

（王道和霸术，根本分析，也在乎此。道德属阳，势力属阴，阳主散而生万物，阴主聚而杀万物，明乎阴阳之理，则道之根源得矣。易云：一

阴一阳之谓道。细心玩可也。）

世俗人都是知进不知退，就像打仗人，入了阵，而不能破阵，哪能不受害呢？如当媳妇的，未出嫁之先，不明白夫家之道，既嫁之后，又不知

全家人的好处，这正是知进而不知退，所以才都离乎道了。离乎道，还盼望子孙发达，家业昌盛，那真是《孟子》上说《缘木求鱼》一个样的

。

（天下事，是道与法相合而成，道法兼施，正是阴阳和合，焉有不成功之理。若不明其道，不知其法，冒然试行，纯任天然，其有不人已两害

者鲜矣。）

世俗之良否，正可在迩言中看出来，大舜好察迩言，真有意义。从前的风俗，谁强梁，谁横暴，做了欺人的事，如果成功，大家便称赞他，恭

维他，说他“真不善”。细想“真不善”三字，是哪一面的话呢？我说正是明白告诉他呢！可惜听者说者均未注意，所以成了个真不善的社会

。

（真不善三字，比缺德二字骂人更狠。缺德乃不足之意，真不善已成万恶了，西人专讲真善美，孟子又有善、信、美、大、圣、神的发明，人

之初，性本善，善字岂可轻视哉？何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，

圣而不可知之之谓神。）

《诚明录》之发蒙

某日在奉天，张太太请我去，向我说：《修齐宝禄》书上，载有嫡庶之道、三从之说，这是不合现代潮流的，你应当删去。我说我在先就要打

破旧日三从之说，我的主张，三从就是性从天理、心从道理、身从情理，这才算真三从呢！

（在家从父、出嫁从夫、无亡从子，这是旧三从之说。正是女子不自主的表征。今日男女平权，此种谬说，当然加以改正，使女子有自立人格

，男子也就去了无限苦累。）

我少年与人庸工（俗名做活的），我时常思索谁起名叫“做活”呢？后来自己觉悟道，这是天命啊，意思是要做得活了才是。因此我便常找自

己的不对。人如向对方去寻是非，就算不落底，如找老人的过错，就算是犯上，最好是找自己的错处，寻他人的好处，未有不得好的。

（古人说：顾名思义。又说：君子思不出其位。正是此意。）

我们人在世界上，第一不要迷信。大家恭敬我，信仰我，并且说是我的道，这也是迷信的话。道固然是一个，分开说则散为万殊了，人各有本

分，按照个人本分行道，就可以了。比如女子要学孟母，孟母是能自立，能教子，能为万世女子师，你们女界，如能立定志向，去学她，不也

就是第二孟母吗？孟母的道，岂不就是你们的道吗？（凡不明其理而盲从者，俱是迷信。所以人要明理）

人是心灵的，必有所思，但是思要不出其位。如当父亲的，常思父亲的道。当儿子的，常思儿子的道。还有不成父慈子孝的家庭吗？

（君君、臣臣、父父、子子、高使不研究自己的道，哪能达到那个目的呢？）

讲佛经的人，常说人死之后，要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢！人之持身行事，用志的，便是佛道。用意的，便是神道。用心

的，便是人道。贪取外物、不顾情理的，便是物道。专好上火的，便是妖道。专好生气的，便是鬼道。这六道每日轮回在人间，何必说死后呢

！（此种说法，最为实际）

佛经常说达彼岸，究竟怎叫达彼岸呢？我以为人能明白对面人的道，才算达彼岸。如为夫的，必须明白妻的道。为妻的，又必须明白夫的道。

推开说，父子、兄弟、君臣、朋友、无不如是，这真是人人达彼岸了。（《大学》上恝矩之道，颇与此说相类。）

我常听人家说过，混元一气化三清，我以为人必须三界清了，才算化三清。一个人，正是混元一气。性中没有脾气，为性清。心中没有私欲，

为心清。身上没有嗜好，为身清。不然，哪能化三清呢？（有此三清，便是一个完全人格。生为完人，死为上鬼。）

我常听人说过“大丈夫能屈能伸”这句话，怎叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，要低在愚人之下，把他托起来，这叫做能屈。遇着高明人，心

志更要超乎他以上，不被他欺住，这叫做能伸。（孟子说：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。）

我听说曾子有三省，我说人应当常常省察。有人拂逆我的时候，我性中是发生什么样的滋味，这叫做省性。我心中常思我会当几个人，明白几

个人的道，这叫做省心。我身子行为正当不正当，确实会做哪样的工作，这叫做省身。如能这样自省，便可入于道了。

（从性、心、身三方面加省察，焉能不达到完全人格！）

官府对于人民，则用治化，治化是有权势的，善者赏之，恶者罚之。子女对于父母，则用感化，不许责备。师长对于弟子，则用教化，只可使

之为善，他若不善，则不管了。朋友对于朋友，则用劝化，劝之不听，则远之而已。（四字各有意义，用之者须玩味焉）

《大学》上的四不正，在我看来，任何疾病，都能治的。有所忧患，志不正。有所恐惧，意不正。有所好乐，心不正。有所忿恨，身不正。心

不正，不能享人的福。身不正，不能享物的福。车夫赶车，对于牛马，不是打，就是骂，可以说无有人性，对待它了，究竟伤了自己，哪能享

它的福呢？

（佛以普渡众生大愿力。人用物而不能爱物，于心何安！）

“为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这几句话，是江希张幼少时候找到的答案。我说男子储金立业，节制住一切争贪

，会当男人了，便是立天心。女子储金立业，不累男人，且助男人，这是立地心。居什么地位，会当什么人，这就是为民物立了命，这两句都

做到，正是为往圣继绝学，为万世开太了。

（人是天地心，为天地立心，即在乎立人。孟子云：君子反经而已矣。经正则庶民光，庶与光，斯无邪惹矣。可邮四句话的口气虽大，而做法

尚不难。）

人常说，必有大根大器。什么叫大根呢？我少时为人做活，听人讲《三国志》，说关公寸功不立，不出曹营，我立个志，无论到谁家做活，我

也是雨功不立，不出曹营。立志就是大根。什么叫大器呢？做一件事，须想能否推行天下呢？天下人都哪些而行，能不能好呢？果然能好，一

定是做到，这就叫大器。现在的人，都看到势位上去，未免大错。

（根深者，则为大根；量大者，则为大器。管仲之器，孔子且以为小，可见不在势位矣。）

我听人讲《中庸》，有夫孝者，善继人之志，善述人之事三句，他说只照父母说的话去做，我看太也狭隘了。我听人讲羊角哀舍命全交，我就

继羊角哀的志，给杨善人办官司，我就述斗角哀的事，于是乎我就由愚而明了。圣贤之志，圣贤之事，哪个不可继述呢？继述哪个圣贤，不是

孝子呢？若专指着父母说，岂不太窄了吗？况且今人都是争贪搅扰者多，子孙也照样做，弄得家庭社会，都不成样子，难道说，都是孝子吗？

（父母虽无圣贤资格，但是儿女为圣贤，父母未有不乐的，继述圣贤，正是善继，善述。）

我们人，认识一个人，也不过识其面目大概，即右其为谁，又焉能将肢体毛发，处处认识呢？明道也是如此，读书也如此。能半《大学》头一

章念明白，一切的人道，都知道了。能将《中庸》头一章念明白，性命之学，都明白了。为圣、为贤、成神、成佛，都用不了的。可惜人都务

广而荒呢！

（半部论语安天下，一字可以终身行，博学而可不反约哉！）

我每到一地讲道，或办学、化账、劝病等，如果当地首领人，出而干涉，我就轻轻的放下，或者即时出境，不向他求，也不向他抵触。因为一

方的责任，都在一方的首领人身上，助办是他的功，阻隔是他的罪，所以当首领人的，不可率尔行事。

（仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也）

我常研究，大事要小办，小事要大办。平治天下，大事也，然必由国而家而身心意致知格物上起，这不是缩到极小的地方吗？我是一个农夫，

非常愚笨，一天书，也未读过，常对人说，翻世界、改风俗，人多笑我说大话，不知羞，岂知正是他没明白《大学》的意思。如能将人缩到意

上，由诚意上做起，平治天下，又何难之有呢？常人又以为平治天下，必须王公大人们，而我以为是根本要在小孩子身上注意，小孩子像庙似

的，塑什么神像，就是什么庙，于小孩子身上，灌输以道德精神，推至天下，不期治而自治也。

（十丈夫之木，生于柔荑；百尺之台，基于寸土。此之谓知其本末。）

禀性一动，便为火。私心一动，便为气。古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，身界还有不成的吗？再者善能降伏的，它便为我用。若是降

伏不住，它就是妖孽了。

（龙能翻江搅海，虎能害物噬人，二者一动，必有所伤；人之上火生气，正是龙虎动作，岂有不伤者哉！）

修行人，常说：一尘不染。我以为一切不着住，就是一尘不染。若遇事不如意，便动了性，不顺手，就动了心，那正是染尘了。（尔为尔，我

为我，虽坦荡裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？正是在尘不染尘。

欺人的是孽人。累人的是罪人。助人的是功人。成人的是德人。自己应当常想，我是当哪个人呢？（功德人恐怕是太也稀罕了。）

常人读《大学》知止，而都不肯在事实上去止，所以不得道，他们以为止住就坏了。岂知真止，则万无坏的道理，不知止，如坐着火车走路，

什么也看不清楚，必止住，方能看的了然。（知止而后有定、静、安、虑、得的希望。）

我常说，讲道德是为的男女各归其本，男子以刚正为本，女子以柔和为本。什么叫刚正呢？刚者不动，正者事事合乎正理也。柔者，性如水也

，和者，合于理也。所以刚正，即是柔和，柔和也是刚正，二者形式不同，精神乃是一样人未细加参考耳。

（真刚中有真柔，真柔中有真刚，不合理，不得谓之正，不合理，更不得谓之和，男女双方互明其道，又安能不各正性命哉！？）

心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚的。今日我听某人讲话，只说他兄弟如何赌钱，如何败产，并

未说到他女儿为婆母储金立业，如何尽孝。可见他是尽存阴了，哪能得好呢？但今世之人，多犯此病。

（存阳则日进于光明，而为吉人。存阴则日流于昏暗，而为凶人。吉则致福，凶则酿祸，可不思诸！？）

世人之迷信八门的，每一出门或做事，都要看看八门。信八字的，又常请瞎先生批八字。我说孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是极好的八

门。人若从这门里走，八字也没有不好的。成圣、成贤、成佛、成神，都用不了。但是也要看看自己应从哪个门进去。我是由“忠”字门进来

的，从小为人牧牛，长大为人做活，而后在家力田，入宣讲常劝人，办女义学，倡导道德，我敢说，我一时也没有不忠诚去做。有了一个“忠

”字，其他 的七德，也就不缺了。我的八门和八字，还有不好的吗？世人又何必迷信呢？

（仁为安宅，义为正路，积善降祥，积不善降殃，圣人之煌煌大训，无人不知，而竟置若罔闻！批八字，看八门，行险以求侥幸，是成何心哉

？此等八门八字的创解，破迷信，维圣道，功德不言可喻。）

我常研究，怨人是苦海，越怨人，自己越难过，甚者不是有病，就是遭祸，非苦海而何？管人是地狱，管一分，对方恨一分，管十分，对方人

恨十分，非地狱而何？必反过来，去领人，才了人间债，尽了人的道呢！能度人者，便是神。能成人者，便是佛。

（灭人、期人、怨人、管人，均是用势力的。容人、领人、度人、成人，均是用道德的。一反一正，差毫厘，则谬千里，可不畏哉！）

我听王后乾先生讲过：“天一生水，地六成之”这两句话，我问他，水是主柔和的，你常闹脾气，算是天一生水吗？他笑而不答。朱允恭问这

两句话，究竟怎样用呢？我说男子定住性刚，巍巍不动，这是“天一生水”。女人方面，真能托起满家，那才叫“地六成之”呢！

（后天地说到男女上去，真是有用之学，可惜人不能这样说，哪能这样用呢？）

人在世界上，不是伺候人，便是支使人，地上便是伺候，对下便是支使，家庭、社会、国家，莫不如是。但是真会当人的，伺候人，也要伺候

到道上去。支使人，也要支使到道上去。刘备、曹操，手下都有将相，可是刘备的人，伺候支使，都合道。而曹操的伺候支使，都离乎道了。

虽然对曹操尽忠，也算助奸，因未能把他化为忠臣，终不免为奸贼，这不是没能伺候到道上去吗？（忠于刘者，则为效忠；忠于曹者，则为助

奸。一样尽忠效命，而有忠奸之别，可见不明道者，危险万分也。伺候人，支使人，不能到这道上，均不免于罪。）

善人不怨人，怨人便是恶人。贤人不生气，生气便是愚人。富人不占便宜，占便宜便是穷人。贵人不动禀性，动禀性便是贱人。

（善人、贤人、富人、贵人，均是人所愿意的，然而真会当的，可就凤毛麟角了。此四语，最浅显明白，唤醒世人不少。）

明白人，托起愚人叫有德。愚人能信仰明白人，也是有德。天生智者，原为愚者，明白人不托愚人，正是违天命。愚人不信仰明白人，也是违

天命。我虽劝世多年，仍然是觉得对不起众人，因众人还未比我明白呢，如有强于我的。我心方能释然。（智不生愚，智有何用？愚不信智，

终为下愚！即不能令，又不受命，是绝物也，天下智者少而愚者多，此圣人所以重视夫学也。）

多立事功，多结人缘，便是外功，有外功而后有内果。尽伦常，办公益，都是外功。植物生根、长干、伸枝、附叶、开花，都是外功。外功完

成，才能结果。人若无外功，不能成内果。比如一样讲道，无实行的人，虽说得天花乱坠，人也不注意。或者诽谤他，因他无外功也。有实行

的人，说一句，他人信一句，就是说一句俗语，他也说其中有道，这不是有甸功方有内果的证验吗？

（有德者，必有言；有言者，不必有德。其中分量轻重，关系不大，真有令人不可臆度者，人可不立功乎？又有无功于世，无德于人，而妄想

为神为佛者，真如蒸沙求饭，画饼充饥，其受害也必矣。

我常说翻世界这句话，听之者，都笑我说大话，其实这话才不大呢。因为他不知道怎个翻法，他才说我说大话。大事要小办，小事要大办，这

也是我常说的话。世界虽然大，我却从小处做起，小的像什么？就像微尘一般。什么东西这样小呢？就是人的心念。要把人的心念翻过来，私

的变为公，邪的化为正，世界不也就翻过来吗？

（孟子有云：我亦欲正人心，息邪说，距坡行，放淫词，以承三圣者，岂好办哉？予不得已也。正是翻世界呢！）

道德和法律是国家的阴阳两大作用，缺一不可。但道德是正，法律是副，今人常说道德补法律之不及，而不知法律是补道德之不及的。若不以

道德为主，而以法律为主，无论如何的严，终必失败的。（道政齐刑，民免无耻，道德齐礼，有耻且格，圣人之名论不刊，奈之何弗思。）

《诚明录》之譬喻

为姑娘的，好退缩而不肯讲姑娘的，那就像有灯而无光。

（推广来说，凡人之有名无实的，都是有灯无光。）

大家常看见水银，虽分作万分，也是各自成为小圆形，合而为一，便成一大圆形。个人或团体做事，要都像水银那样，便近于道了。（能自立

，能服从，方算是有程度的人。）

外功像油漆，内果像木质，木质已坏，虽然油漆很美丽，终久是要坏的。功名事业，属于外功。心性道德，属于内果。（人必内外双修，方能

完全）

命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加罩，笼起光来，才大明亮。人修命，还须养性，才能灵。这与灯是一理呢。（性命必须双修）

用心的人，如同用锅烙饼，火一大，便焦了。用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大，也坏不了。（一是亢阳，一是阴阳合，所以结果不同。）

种瓜的老叟，看瓜的生熟好坏，不用手敲，不用鼻子闻，只凭眼睛看它颜色，就知道了。看人也是同理。辽阳张忠堡有个老太太，自从过门之

后，便受男人的骂，一直骂到老，她问说：我为何挨骂？我说：只看你那副沉沉不乐的容色，便该挨骂。你从此纺线，或做针线时，用一个镜

子，常常自照，看看乐不乐，如果有乐容，而无愁容，便不挨骂了。她依计而行，他男人真就不骂，且非常和好了。（子夏问孝，孔子以色难

告，真大有关系。）

各会都有正副会长，或者正副主任，也像家庭中的大嫂和弟媳一样。正的必在外去寻理，副的要在内担任一切事务。有体有用，有内有外，会

体自然圆满。

（一正一副，正是一阴一阳，也正是一天一地，天地位焉，则万物育焉。）

人像电灯泡子一样，立身行事，要有多数人佩服，就是烛光多的，少数人佩服，就像烛光少的。若是无人佩服，就是有泡无光。令人嫌怨的，

便是黑灯影了。

（圣人佛祖，能令天下万世人佩服，所以称为无量光佛）

务道须要立定志向，时时在一条道上去专务，久之道自然源源而来了。这正像机器井似的，越压动，水越多，但井筒极细，那些水，岂是都在

井筒里吗？是在井外，井内的水出去了，井外的水，便要来补缺，道的源源而来，正是这样。

（君子深造之以道，欲其自得之也。自得则居安、资深、左右逢源，正是此意）

一个屋内，挂一盏灯，无论光的强弱，总是照到全屋的。如再添上几盏，或是几十盏，屋里越发亮起来，但是光与光是不起冲突的。现在的人

们，在一块儿做事，往往发生冲突，只因人们有我见，能把我见除去，便是天良，便是灵光。灵光越多，事业越大，这样做事，哪能不大放光

明呢？

（集多数良心人做事，便是君子道长，正是天光下降，万类发育了。）

金刚是最坚硬的意思，所以说人必须立金刚志，什么是金刚志呢？愚人被人侮辱，或是被人呵责，不以为加福，反而生气，这正是刚倒了。明

白人，好和愚人动气，这也是刚炸了。不倒不炸，便是立住金刚志。（禀性不化的，恐怕非倒非炸不可。）

人只知读书要多，还要熟，而不知照书去实行。这正如熟读地理图，知道各地名和位置，不能亲临其境，又怎能得着真风景呢？又如念菜谱，

而未实际去吃，又哪能得着真滋味呢？

（虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，旨学，不知其善也。诚然。）

道德是自古至今，通行不息的，但是愈越愈下，竟降至水底下去了。什么是水呢？就是众人同好的财。因为财，把良心丧了，把道也失了。我

所以成个善人，大家佩服我的，就是因为我和财绝交了呢。

（生财有大道。又曰：德者本也，财者末也。非财不可用，特不可以身发财。）

我常说，人要行道或做事，必先诚意，就是专心致志，必须像小偷偷东西似的，时时用心，处处想法，才能偷来。学道或做事，或读书，真能

那样，还有不成的么？我创办女义学，受一次打击，变一回方法，到底把妇女道道发明了，把女子黑幕揭开了，就像小偷，真把东西偷来了。

（行走坐卧，不离这个，方是诚意。）

蚕之作茧，不是想要常在茧里活着，是要从茧里化蛾飞去的。人的做事，也是如此。立一会堂，创一学校，扩而充之，做一生意，过一家庭，

不是要老死在里头，不过借它成我的道就是了。今人每做一事，就当作后半辈的养老地，那有多么可笑呢！张雅轩，创办胜奥堡淑贞女校，办

的很有成绩，人材也出了许多，学校也不大难了，我叫他出去，和学校脱离关系，办事人和学生一齐挽留，他自己也不愿出去，我说你们也太

糊涂了，他是个头行人，把你们教成了，我他不出去开道路，将来你们都要烂在这里。我逼了二十余日，才真出去，他由此才明白四大界的道

理，向北方去化人，女义学，才大扩充了，这不是实在的样子吗？

（功成身退，圣人早垂明训，可惜人不能使用，以致久则生变，功反成过，真是愚而可怜）

我是农人，常看见高梁地内，长的高梁，高的太高，低的太低，则决不能多收，必齐了，才能多收。一个家庭，也是如此，有能力的就高，无

能力的就低，如高者自高，低者自低，则家必不齐，必须高者能下就低者，则家齐了。

（弟兄不和，夫妇不睦，都是高低不能相就的原故。推而至于社会，亦是同犯此病，正和阳不下降，阴不上胜，是一个道理。《中庸》云：致

中和，天地位焉，万物育焉。）

蜘蛛一生数十子，子生之后，即群食其母，先吸其血，次食其皮，食尽则各散去。世俗之人，也是如此，祖宗创业苦干，子孙享用，由大分小

，由小分了，必分到无可再分，才各奔前程。祖先之名誉，父母之生活，一切不顾，这和蜘蛛有什么分别呢？（分家制度，是极恶劣的家庭制

度。长倚赖，起纷争，毫无可取。所以我愿男子均抱立家不分家的志愿。未审方家以为何如？）

《诚明录》妇女道

姑娘提满家、性如棉、志为根。（提满家，即提起全家人的伦常道理。性如棉，取温柔和顺之意。志为根，坚定而不动摇也）

媳妇托满家、性如水、意为根。（托满家，即托起全家人的伦常道理。性如水，取活泼灵动、和而不流之意。意为根，有主意，而不生烦恼也

。）

老太太兜满家，性如灰，志为根。（兜满家，补全家人的漏处，不令生嫌隙。性如灰，取温暖而无火性之意。志为根，坚定而不动摇也。）

以上三者，是劝乡村妇女之常话，以之劝病，以之和家，颇着成效。言虽浅近土俗，扩而充之，颇能令女子化气禀，除物欲，实践道德。家庭

间，无识妇女，得此言如获至宝，大有终身行之而有余之意。幸勿以为土俗无味也。

张世良女士，问怎样当媳妇才合道，我说：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看水利万物而不争，它居最

低下的地方，能和五色，调百味，原质总不变，为媳妇的，要能如水。哪能不合道呢？（上善若水，均是性如水的意思。）

某人为继母，过门的日子，前房子女来认母，她很不乐，岂知继母道，从此就错辙了。当继母的，在未过门时，就应当探询明白前房几个子女

都是若干岁，按其年龄的大小，做一些衣物，幼者且须预备一点食品或玩具，当认母的时候，须喜喜欢欢的应酬他，并且将所备的物品，当面

分给他们，这正是安老人的心，成夫君的志，连乡堂邻里，都代为放心了。取继室，名叫续弦，续上弦，要听听声音合不合。现在当继母的很

多，明白继母道的太少，所以家庭才不和乐呢。（为继母，而视前房子女如仇敌，真是毫无人道。家庭间，此种惨剧，不知凡岁，是皆妇女不

明道所致。）

男子中途，丢下了父母而死，这也是有亏孝道。居孀的妇人，真能代夫尽孝，才算合道，所以说孀妇的责任更重。哪可自恃而欺人呢？又哪可

自馁而退步呢？（凡为孀妇，必须深明其道，否则不如转嫁而免双方之苦累也。）

为婆母的，当媳妇初过门时，便要领导她工作，得暇就要和她谈话，问她家中人位的性质行为，她很喜欢说谁，便是和谁好；假如她和祖母最

好，日后说话，见出她有不乐的时候，或是有不合理的地方，便要劝戒她，最终必说，不是我看你不对，是恐你对不起你的祖母呢，这样说，

自然就内外不伤。（良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，提她心中所愿意的人，正是用暖气。

女子助夫，须要考察男人交流的，都是什么样人，谈论的，都是什么话。读书人，谈话时，没义气，而心性窄；为官的不讲廉耻，而以贪得为

心。当女人的，能劝化过来，这才是真助夫呢。（女人以助夫成德为道。夫也不良，而能化过来，这也可叫做旋乾转坤，女子关第，不綦重哉

！）

小孩子降生以后，听他哭的声音，便可知道他的气禀之偏：哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭忽而止住的是木，声音清亮连

续不断的是金。当母亲认清他的禀性，便要按着性的顺逆去教他。假如男孩是个木性，他稍有知识，便常呼明理，这是木生火，若女孩是木性

，便要常呼柔和，这叫木生水，日久自能变了，这就是教性。稍大一点，能说话，便告诉他，谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐等，使他知道长

幼尊卑，这便是教命。常常如此，便能正他的性命。（母教是人生根本问题，母道不明，所以人类从根本上就错误了）

当姑娘的，对于家庭，身有补助力，是消阴命的，是与佛国接气的。心知众人的好处，是结缘的，是成神的路径；性如棉，是意气发动，是成

神的根；志为根，是成佛的根。当媳妇的，身界是要实行，心界是要知人家的好处；性如水，是要常乐；意为根，是要始终不改其乐。如受屈

打屈骂的时候，也必定说：他是为我好，心里没有我，哪能打骂呢？过着有眼睛的夫男，虽然愚笨，就说比瞎子强的多。这样想，便能知足常

乐了。这便是妇女的真道。道因为什么丢了呢？就因为什么人，不讲什么道的原故。（道不远人，就在伦常日用中，此等说法，正合圣贤人心

理。知足常乐，又是乐道的第一法门。）