观世音菩萨修持方法及证悟过程/宏德 文 　　《华严经》云：“如来智慧，无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”华严顿教，直透心源，禅学开始，实系于此；依照禅学方法，直向己心，自我逼拶；体验自性绝对清净，无一毫对待的颠倒妄想、我执知解存在，才是心明性现，到达与佛无异的自证圣境。

　　《楞严经》提到欲修证佛之三摩地，应以一念妄动起惑作业之处，究竟不离真常之心，建立三种渐次，灭除颠倒妄想，从此历诸圣位修断，使得种子习气俱尽。

　　第一增进修行渐次：不可吃葱、蒜、韭、薤、兴渠（五辛）；因为熟食五辛会壮火，易发淫心，生吃易动肝火，增长瞋心，使心不安定；而且菩萨天仙、十方善神，皆不来守护，而诸饿鬼亲近不离。魔王为行者说法，毁谤持戒、赞叹三毒为无碍大道，行者误信魔说，毁戒行淫，成魔伴侣，魔福享尽，堕无间地狱。

　　第二增进修行渐次：严持清净戒律，以灭生死轮回之正因。行者能受五戒，断杀、盗、淫、妄、酒，进而受持菩萨戒，以戒为助行，以定为正行，而进入三摩地。

　　第三增进修行渐次：违其现业，增进圣位。行者六根贪受六尘之习难除，故须修持观世音菩萨“反闻闻自性，性成无上道”的功夫，照见五蕴皆空，即获无生法忍，此是微尘佛一路涅槃门，随所发行，安立圣位，达妙觉极果。

　　经云：

　　“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。’”

　　“尔时”，即大势至菩萨述念圆通已竟之时，接着由观世音菩萨向佛报告他证到圆通的经过。“观世音”，就果上应机利他言：菩萨寻声救苦，观世间人的意思，即世间人的知音者也；就因中修行自利言：此观，乃耳根观照反闻自性之观，以能闻闻性为所观境，非眼根观见之观。“即从座起，顶礼佛足”，观世音菩萨离座，恭敬向佛顶礼。“而白佛言”，他向佛说“世尊”，忆念过去数不清、久远的时间，那时候有佛出世，“观世音”，是显德同道合，师资相契。

　　亲近善知识，可破除迷津，策进行者的功夫；于境界现前，如何前进，透过此关，陈述悟处，求其证明。但末法时期，具教量与证量的善知识已罕见，故行者不可盲从，误入魔道，可依宗喀巴大师所着《菩提道次第广论》，选择明师，亲近善知识，听闻正法，确信地狱、饿鬼、畜生三恶趣之可畏，归依佛法僧三宝，深信业果而取十善业，舍十恶业，忏悔过去的现行罪业，并修无常观，发出离六道轮回之心，修三十七道品，发菩提心，受菩萨戒，修普贤十大愿王，行六度、四摄之菩萨道。了解真知道理，具中观正见而修止观，有上述基础，再依本文的介绍修持“观音耳根圆通”法门，今生成就，当指日可待也。

　　发菩提心要义

　　“发菩提心”，即发为利益十方世界一切众生离苦得乐而愿成佛道之大心也。发菩提愿心，要次第修法，先对一切有情生起平等舍心，并知一切有情为母，念母恩，生起对一切如母有情的报恩心。故对所有有情发起悦意想，而生起慈心、悲心，再修增上意乐，最后生起够量的菩提愿心。此依《起信论》说有三义：一者直心，正念真如法故。不着空有二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修世出世间自利利他诸善行。三者，以平等大悲心，拔除一切众生分段、变易二生死苦。《楞严经》五十种阴魔，声闻、缘觉亦列其中，皆由不发菩提心，故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

　　何谓闻、思、修？圆瑛大师说：“今此闻慧，即耳根闻性妙理，所起始觉妙智，内不随分别之耳识，外不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧，即正智观察能闻者是谁，不着空有二边，一味反闻闻自性；修慧即如幻闻熏闻修，念念旋妄脱黏，归元内伏，发本明耀，解六结越三空，破五阴超五浊，全凭无分别智，反闻之功。”入三摩地即入首楞严大定。从根解结工夫，定慧不二，此三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通。

　　经云：

　　“初于闻中，入流亡所。”

　　沈家桢博士专著解释说：“‘入流’就是不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独声音（单音），而要让每个单音像流水般继续不绝的流去。‘亡所’是说在修行中亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。”

　　禅宗六祖说：“若百物不思，当令念绝；即是法缚，即名边见。”而“无念”者，是知见一切法，心不染着，用即遍一切处，亦不着一切处，才是定即慧，慧即定。

　　圆瑛大师解释“初于闻中”说：“最初于耳根闻性之中，下手起修，以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。‘闻中’不是指肉耳之中，不是指耳识之中，也不是意识之中，以意识为生死根本，正是圆通障碍。此‘闻中’，即《楞严经》佛十番显见性之见中也；又即如来所显圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。”

　　声音发生了，听到有声音，声音消失了，听不到有声音，能听的听性不会因有声、无声而忽生忽灭，而是不生不灭的。末学认为用功的方法是耳根不去听声音，也不去听没有声音时的境界，而是用听的耳根来听耳根本身为什么会听？为什么会听到声音？为什么会听不到有声音？向自己的闻性反闻它是什么？为什么会常住不灭？而不是顺着凡夫心流去攀缘生灭不停的声音，不是用识心去分别、思惟；而是用观智为能入，耳门为所入，用观智思惟修，能闻世间音声者是谁？“入流”照性也。但提起一段疑情，蓦直参去，能闻者是谁？绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头，但不是念话头，也不是将已灭之前念为所观之境。

　　须知“疑情”不是凭着自己的臆想，或看了几则公案，见人就乱逞机锋；也不是将自己生灭念头上所起的一种相似疑情，当为真疑现前；更不是以为日用寻常能见能闻的这个识神，即是自己的本来面目，不须另起疑情，不肯死心蹋地做工夫，这些都是大错特错的见解。而提起疑情的方法，是想自己生病死去了，身体火化成灰，又被大风吹散尽了，现前什么都没有了，能听到有声、无声的听性是什么？能起疑情参究下去。倘或疑情未起，还是照顾话头，寂寂惺惺地问下去，久之必起。又或疑情初起，必须绵绵密密地疑下去，务必要保持疑情不失，丝亳放松不得。此时话头与疑情纯然一体，不可分别，梗塞在行人心中，吞不下，吐不出，长时如此，乃得真疑现前；疑情愈大，精神愈集中，彻地彻天只此一疑，一旦瓜熟蒂落，打破疑团，亲见本来。如香林禅师说：“老僧三十年不杂用心，四十年才打成一片。”

　　能听的听性一直听所听的听性，听到山穷水尽，所听的听性都没有了，叫“亡所”。并非声尘销灭，而是定功得力，而得离尘功夫，先解声尘之动结（有声为动）。入流则亡所而入，亡所则入流而亡，实非闻性断灭，但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境，当知静尘亦是结，亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧，不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，心境相对立，还是出流，要反闻是谁，方是旋闻与声脱也。

　　经云：

　　“所入既寂，动静二相，了然不生。”

　　沈博士解释为：“因‘入流亡所’的不断训练，功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（所已寂）；闻性中清清净净，但并不昏沈或木然而无知觉，因此说‘了然’。此时感觉到的既没有‘动’的形相（声因动而来），也没有‘静’的形相（与动相对的静）。已经是定的境界。”

　　末学认为：用功的过程是能听的听性听所听的听性，一直听，听到所听的听性都没有（亡所），仍不停止，还一直听下去，为什么听性没有了？虽是没有了，还是再听下去，把都没有能所的能听听性，当做所听的听性，再听下去，听到极点了，就寂静到动尘境没有了，静尘境也没有了，连自己的听性也寂静到没有了，叫“动静二相，了然不生”。此时行人内彻五脏百骸，外彻山河大地，眼前十方不再有幽隐黑暗，打破坚固妄想；但不是坏色成空，而是离诸色相也离无色相所显之空相，精性心光遍圆，叫破色阴，超越劫浊。

　　圆瑛大师说：“‘所’指入流亡所时，动尘已灭；‘入’指仍旧反闻入流，不舍本修，不住静境；此静境即是色阴区宇，虽然六精之性，妙净明心，本来周遍法界，无奈色阴未开，心光未发，故如明目人，处大暗室。‘既寂’之寂，不是静境之寂，乃是动静二尘，到此俱寂之境，动尘与静尘俱解。‘了然不生’即了达动静二相，缘生无性，当体即空，了不可得。”

　　当行人功夫用到外境不入时，自心所潜藏的诸法种子（即无始虚妄习气），便起现行，这种现行，禅宗叫作“自心境界”。有时忽觉忘身忘体；或忽而妄念暂歇，身意自在；或在一见一闻处，忽悟人我双忘，以上种种轻安境界，不可执为实有。倘若心存留恋，以为此境如何轻安，如何快乐，心心不舍，希求于再坐之时，重现一次，此是大错。此时仍须在本参话头上用功，不要被轻安境界，拖入泥溺，打个透湿。

　　功夫再进，在色阴区宇出现种种殊胜境界，如《楞严经》所说：出现千佛与莲花，或在半夜暗室中能如白天见种种物；或能上观天宫，下见地狱，见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；或自身能现各种神通；或口中能说各种经法，通达妙义。这些在禅定中所现的各种境界，无论如何微妙，均非实有，不可执着，虽不失为善境界，但“执着为圣，则落魔邪”，每一阶段之深进，皆有如是“一念之差，即入魔境”之危机。此与我们临命终时，或中阴身时，因一念之差，投生六道轮回，而万劫难复，是相似的。由于无始虚妄色阴，与现前所用之心，心境交互，故现种种境界，故不论境界好坏，都不应认取，千万不要睬它，时过境迁，不会再有什么境界可现，自性清净，无诸境界故。倘若行人在此时不知觉察，贪着此境，执为实有，而妄生知见，迷为圣解者，即使不堕魔王眷属，也遭魔扰乱。

　　经云：

　　“如是增渐，闻所闻尽。”

　　“如是”行人如前所述继续用功，以反闻照性之力，使心心寂静，“渐”渐“增”胜，定功转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。“闻所闻尽”：闻性者，即成耳根之体性，如六结之巾体。此时能“闻”的第六识已不起分别，“所闻”的闻境也没有了，由于第六识不攀缘了知六尘，使前五识成为现量，没有能受所受，没有能见所见，其余尝所尝，嗅所嗅，觉所觉，知所知，亦复皆“尽”，破虚有所明而亳无实体的受阴妄想，解根结，超越见浊，所谓“一根既返元，六根成解脱”，已得人我空。

　　《楞严经》说：凡修三摩提正定者，在奢摩他止观中，突破色阴，进入受阴区域。受以六根与六尘互缘相对领纳为义，但生一执着欲证为有所实得，即是受阴所覆，而非本妙佛心自由之正受，因四大知觉相织妄成，名为见浊。此时行人本具佛心现前，却不得诸佛妙用。犹有受想等阴，无形之障碍在故，犹如对境，能见本人面目，但可见而不可即，是相似见，非真实现。色受二阴即见相二分，见相联合故，身心不分。色阴尽时，即相分灭。心欲离身，而有所未能，即见分未灭，受阴若尽，即见分（缘境之心）灭，故心能脱离身体，去住自由，没有障碍，此心即意根，亦名意生身，能以凡身上历至菩萨现前地，须知这和只靠定力“坐脱立亡”而不能回来身体的人是不一样的。这不是一切都背舍，只是断诸取着，也忘掉厌舍心，心能离四大，亲见离根之体，身见不起，自可超越见浊。

　　佛经举出受阴魔境：修禅之人得大光耀，其心发明，内抑过分，忽发无穷悲愍，若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，从此沉沦墬落。或其心猛利，志齐诸佛，有狂魔入心腑，我慢无比；或以慧强定弱，以为己身是佛，有下劣易知足魔入其心腑；或拨无因果，一向入空，说酒肉穿肠过，佛在心头坐，因而毁戒，或说淫怒痴即戒定慧，广行淫秽之事，害己害人，起诸邪受，当从沦墬。或忽有无限爱生而发狂成贪欲，欲魔入心，失于正受（受无所受），起诸邪见，当从沦墬。

　　行人务必了解此皆禅力与受阴用心交互，故现斯事，悟则无咎，迷为圣证则堕入魔中者也。故知参禅者，不可于境上着想，着想即为用心，用心则妄相现矣。行人不可有急求成就或成佛之贪念；不可随自己的贪、瞋、痴、慢、疑等恶习起邪念，造恶业；不可在话头上妄想找答案，而偏离本参疑情。反之，应不看清净心念，也不抵抗烦恼，压抑心念不起，只一直反闻一念尚未生起之前是什么？能听的听性究竟是谁？若妄相现前，众生顽迷不知，认为圣境现前，随见起执成魔，既失正受，必起邪受，造恶业而堕落。须知圣境只可以证知，不可妄见，与凡夫心境不同，当心境对照，若取心外境，而欲证圣者，如缘木求鱼，焉有相应之理乎！

　　经云：

　　“尽闻不住，觉所觉空。”

　　守培大师说：“‘尽闻’指闻识之尽处，即闻之根性也。亦即世间心境之空性，又名偏真性，小乘住此，名为入偏真涅槃，大乘不住偏真，直入究竟，功用在‘不住’。‘觉’即小乘贪住涅槃之心，即七识心。‘所觉’即出世偏空法，即声尘所依之大种性。此声之种性，非耳识所能缘，乃耳根性所觉照之境，叫做‘所觉’。”

　　行人仍旧一直反闻照性，追到山穷水尽，尽闻不住了，但还要追溯能闻之心、闻所闻之性的是什么？都没有了，但此时觉得有个闻所闻尽，宛然有个能觉之心，即是第八识中六识种子微细动相，还要再观什么人觉到能闻所闻尽之心？把能闻所闻尽之心的觉，当作所觉之境，对所觉之境追溯谁觉到“闻所闻尽之体性”是什么？再向里面一直再追，追到所觉之境和能觉之智二俱空寂，没有了，不再对待了，叫“觉所觉空”。此时分别我执、分别法执都没有了；有念无念，同归迷闷，也不是一切无想；破融通妄想，名想阴尽，解掉“觉结”，超烦恼浊。

寻求伺察、揽取物相、施设名言等，一切烦恼扰乱皆因想念而有，想能融变，使心随境，使境随心，交织妄成，如想酢梅能通质碍，故融通妄想即属内尘，犹有像可取，境可得也。若六识种子有微细动相的想念尽，行者平常梦想消灭，没有粗重前尘影事，生灭心灭，则烦恼无从生起。

　　古人说：“宁可千年不悟，不可一时着魔。”行人的功夫至此已有相当成就，魔欲扰乱行人的禅定，遣令其眷属到行人前，伺行人动念方便，趁隙入行人的心腑，破毁行人的禅定功夫。如《楞严经》所说诸想阴魔境：行人锐其精思，贪求善巧，天魔精气飞附旁人，被魔所附之修定习慧者，不觉是着魔，来彼求善巧的行人处，广现神通而说“行贪欲、破佛律仪”；或说“佛有大小，真佛假佛，男佛女佛，以行欲贪之事”；或说“男女二根即是菩提涅槃真处”，诱人恣淫破戒，坏大定种种境界。行者和魔眷，迷惑不知，犯国家法律，又堕无间地狱，都是由欲界天魔主使，由鬼魔附人，为说法师展现广大神通，使行者相信魔说，诱惑行者行淫欲，淫淫相传。在释迦佛灭度后九百年，正法将尽之时，乃至三千年，末法之初，正魔强法弱之时代，必有很多如是邪精于佛法中出家，破坏佛之正教，往往用其魔术魅人心腑，令真正修行之人迷惑不知，堕其魔网，使佛弟子成为魔眷属，命终之后，沦为魔民，失却昔日所修正遍知觉，而堕无间狱，求出无期，宁不可悲？

　　须知楞严真境，远离诸念，凡有念起，皆违正定，违正即邪，何须魔来耶？众生习惯，以取境为乐，如是顽迷，虽圆定发明，犹不能自己忖度，外境不可贪着，忽生心爱贪求之念，即乖正定，起念随缘招引，皆成魔事。若是如法精进，一念不生，如幻修证，则何善巧之不得？何法界之不历？何机理之不契？何根本之不析？何感应之不成？何静谧之不入？何宿命之不知？何神通之不具？何深空之不证？何常住之不获？却在圆定心中，妄起贪求之念，譬如鳞角未成，辄思飞跃；羽毛不足，便拟扶摇；是故逢此禅那因缘，自必妄想显现妄境，迷不自识，而反谓之登圣，未证谓证，是大妄语，招魔成堕，报堕无间地狱。

　　经云： 　　“空觉极圆，空所空灭。”

　　“空”谓仍旧用功到“觉所觉”觉到空之境界。“觉”谓能空“觉所觉觉到空”之空智，由此空智，而空彼能觉所觉，若妄觉未空尽，空觉未极圆时，空觉性上有未极圆之空相在，亦有知未极圆之空心在；此宛然有能空心生，即是八识中第七识种子，名为生灭根元，处在行阴区宇中，是为能空与所空，二俱宛在，若住此空，吝惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱，还要入流照性，加功用行，参究能空依靠谁？究而极之，则空相灭，知空相之心亦灭，空觉高极圆满时，称“空觉极圆，空所空灭”。即解空结，破行阴，超众生浊。

　　意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，应物而现，亳无分别，而不黏于心，唯一精明真心，此想阴尽，生灭法之根元体性“行阴”从此披露，得见十方十二类众生之生灭，毕竟克尽其类，为六色根和五尘境依正二报之究竟转变之开关，以幽深隐微之习气生灭为行阴根本。如定中人不免爪生发长，仍是清扰细迁，故知尽生而不尽灭，仍在行阴边际，而一切灭定，都不是究竟。今由反闻定力，使幽深隐微妄想的第七识种子习气，都不再扰动，如波澜灭，化为澄水，而归于元澄湛寂之第八识，则生死因尽，众生生死果灭。

　　行阴魔境详见《楞严经》所述。行人皆已得正知，凝明正心，但余迷未尽，执着生灭之元的行阴为胜性，故起计度，亡失本修，并不知行阴尽后，还有识阴，识阴尽后，才是不扰不动之真如；故于其能观八万劫众生事之悟境起迷执，落入断见、常见，或亦断见亦常见，或执有执空等狂解邪见，以为是涅槃，认妄为真，惑菩提性；或证六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅境界，却妄计为常、乐、我、净之涅槃，而成各种外道同类。皆由行人于行阴上用心计度，由自心邪思惟而堕自心之魔，非由受先外道之教所致，自作深孽，未证言证，自言登圣，即成大妄语，堕无间狱。故行人不许于行阴上用心求得，或有所得，亦不以为究竟。狂心若歇，歇即菩提，不起妄计，则可以销息邪见。心魔不起，一味精研，无诸障碍，直趋无上之道。

　　经云：

　　“生灭既灭，寂灭现前。”

　　行人始终不起狂解，常住圆定，继续用功到能空和所空都灭了，灭境现前，宛尔有个能灭心，即是第八识，然此乃是对生言灭，仍是相对的灭，灭非真灭，正是识阴区域，非有非无而体性空寂，迷背真性，故还要再追能灭者是谁？一直追到生灭之“灭结”也灭下去，超然于“生灭既灭”不生不灭的佛性出现了，叫“寂灭现前”。

　　当行阴尽，识阴显露，内既无能入之根，外无所入之尘，根尘脱节，内外湛明，故能深达十方世界，十二类生各自受命之根本元由。业因已销，业果不召之时，若能再加用功，止观并进，运用金刚智力，销镕六根之门，令合于唯一圆融清净宝觉，则耳、鼻、舌、身、意都能见物，开则六根互通于邻根，眼能见色，且能闻声、嗅、尝、触、觉知，互用清净；十方世界及与身心，荡然不复更有，全是自己心光，如吠琉璃，内外明彻，山河大地应念化成无上知觉，不生不灭与生灭和合之相灭，名识阴尽，是人则能超越命浊，圆满菩提，归无所得。禅宗六祖惠能开示志诚说：“要到实在没有一法可得的境界，才能在自性上随顺建立万法。已经见性的人要建立‘佛身’、‘菩提’、‘涅槃’、‘解脱知见’等佛法名称也可以，不立也可以。生死去来，自由自在，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答；普现一切化身而所作所答不离自性，就得‘自在神通’和‘游戏人间’了，这就叫作见性。”

　　识阴魔境详究《楞严经》。当善男子的识之影相（色阴）、识领受（受阴）、识想（想阴）、识行（行阴）已尽，还成识之本相。如水起波，波灭还成静水，离诸作用，静而不动，但纷扰之相尚在，此时能令此身合六根为一根之用，开一根为六根之用，也和十方、十二类生，通一见闻觉知，而现各种境界，生起执心，成诸外道种。

　　例如：于此识阴妄立真常，堪可依住，遂执此识成所归之果。如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实，违远圆通，背涅槃城，使佛子反生外道，断佛种，可不悲哉！或者忘身观识，以识心为自体，计我能生尽虚空界，十二种类所有众生，故生大慢天，成我遍圆种。须知佛说一切法从因缘生，正显生即无生。如因水生波，岂真有波从水生乎？波即是水，水即是波，本无因，亦无所因，于一水体上见因所因，非妄见而何耶？而佛说万法唯识，正明无他心外之法，若计能生他法，即颠倒妄执。或者谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂执草木为人，人死还成十方草树，执一切有情无情，皆有知觉，背涅槃城，生倒知种。须知佛说山河化为无上知觉，是指有情无情本惟一心之见、相二分，迷时妄见无情，不通知觉，大悟时复归一心，则通一知觉，更无外物。

　　不是说无情草木和有情一样有心识，会互为轮回。而世间有依草附树以显灵异者，是能依能附之精灵有知，不是无情之草木有知。

　　或者执地、水、火、风四大为真常，能生圣凡因果；或者以虚无寂静之心，成就灰身灭智；或者执着本命元神之识阴，而妄想延长寿命；或者贪爱珍宝美女，恣情纵欲，生天魔种；或者居灭谛涅槃之乐，自谓所作已办，生死已了，更不进求大乘菩萨道，沈空滞寂，成定性声闻；或者成就独觉湛寂之无师智果，及缘觉明达诸法之无生智果，立为涅槃，不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故虽有三明六通之妙用，但得意生身，未能起应化身，一为无量，普化群生，名之为不化圆种。

　　以上依佛说识阴魔境前七种而言，因皆从有相生执，而相会迁移变化，故报尽复受轮回。后二种定性声闻、缘觉着空，空相常住，功业不亏，故不再受分段生死，但尚有变易生死未破，故不能成佛。

　　若行人于识阴上，不起心动念，任他识阴变现，随现随灭，则不成狂，可以直趣无上菩提，归无所得。奈何众生于无量劫来，习惯好善恶恶，厌故喜新，而迷自心，故识阴剥落，所现新相，不知不觉，自生爱着；而不会思考“现境虽好，终不究竟”，只以随自心所好，为修习毕功，功德圆满，而自休息，将以此投机之境，为毕竟归家安宁之地，乃成邪业，且不但得之于心，而又发之于言说，“满足无上菩提”，而成大妄语，先受邪业之报，故堕邪魔外道，后受大妄语报，故堕无间地狱。

　　经云：

　　“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”

　　忽然超越之下文，皆称全体所起之大用也。断惑虽经无量劫，见性只在一念间，故曰“忽然超越”。以世出世法俱解脱，破凡夫我执而超越世间，破三乘法执而超越出世间，行人入三摩地，我法双空，俱空亦复不生，故得“超越世出世间”。此时十方世界所有诸法，都是行人自性光明，一切如来所证圆满清净、微妙光明本心，都在一念心中，称为“十方圆明”。于此断惑证真间，获得二种殊胜，位次等觉菩萨，往上则与诸佛相合，往下则与众生相合，显利他之德。本觉妙心，生佛体同，本无差别；因众生迷而不觉，非失成失；菩萨修德有功，破五阴，解六结，证本觉，非获而获。因为“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”，故能兴慈运悲，拔苦与乐，现三十二应身，十四无畏，入俗利生。众生迷此本觉妙心，造业流转，不能自拔，唯有仰求菩萨慈悲加被；而菩萨证此本妙心，正是众生所迷，众生是菩萨心中之众生，菩萨是众生心中之菩萨，众生之悲伤苦恼，亦是菩萨之悲伤苦恼，故曰“下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”。

　　禅宗不立阶级，一念顿悟，智齐诸佛，位同等觉，故说“一超直入如来地”，谓之大彻悟。修行的人经多年来的辛苦，作深彻身骨的艰苦修习，领悟到始觉同于本觉（本来清净不受一尘，却也不舍一法）后，再“返本还源”来观照往日的心行，都是坐在水月道场修持空华万行，见性之人面对柳绿花红的景物，直下若盲聋，全无动于心；并且都是不用聋盲而当处解脱声色之惑的人，他们在声色上直下体证的是声色现成无作妙用的绝妙禅机。而坐在百尺竿头上见向上风光的人，必须再进一步，而这一步不是往竿头上跨一步，而是“从真出假，竿头向下平地落草”，这样才有向上向下合成一体的海阔天空、自由自在之天地，称“十方世界现全身”也。

　　反闻闻自性，乃十方三世诸佛开悟心地得无上道之法门。识阴若尽，行人现前从诸根互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，一切众生全是自心所具，虽度众生而无众生可度，修无所修，证无所证，直行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，亦无所失，不增不减，即一切事究竟坚固，称“首楞严王禅那妙定”。文殊菩萨赞此耳根圆通法门，和娑婆世界的众生根机最相契合，即“消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众……”也。

　　顿悟诸法，当处成佛，无来无去，故无阶级，不立位次，犹如千年暗室，一火顿消。凡举一足，动一步，便有来有去，即落阶级，虽利刀迅速一截千张，但不废诸位，仍有迟速，故不得称“顿超”。古人说：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”顿悟已后，惑业俱空，故无法可修；五阴乘悟并销，色心俱空，有何心可修，有何理可证？但顿悟已后，即成佛吗？不是的；顿悟者虽有无始积习，不假修持，随缘而了，若起心修除，即又造生死之因；古德云：“修证则不无，不堕悄然机，染污则不得，更不假修持。”故知修证乃迷者之言，渐教之事，如前述五阴魔事，皆因起心修证而遭遇，岂有五阴尽后，更起修证之妄心呢？故顿悟后，不但不起心修证，乃至不修不证之心亦不起，称“绝学无为闲道人”，一悟一切悟，一证一切证也。若在顿教上说有位次无位次，有修证无修证，皆妄生分别也。

　　禅者的游化生活，所表现的是无位真人的自然无造作之化世利生境涯。以大慈悲心行大乘菩萨的行愿，不顾圣者的丰采而灰头土面的去行利他之行，和光同尘的将自己亳无隐藏的投入万境中，虽然为利生而提瓢入市，但行在途中却不离家舍；虽然为自利而策杖还家，但其心在家舍却不离途中。不显异惑众，不用神通力，直下就能使枯木有开花的活力，使自他都生活在身心脱落的庄严佛智之境地。

　　结 语

　　过去诸佛，修止观时，于定境中，以妙觉分明辨析定境中微细魔事。今释迦佛慈悲开示五阴魔境，令听闻者记之于心，当修行时，魔境现前，若能识知，不住不着，则心垢自除，不落邪见。行者以止观，洞悉魔境，不生住着，则天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦丧魄逃逝，其余魑魅魍魉，诸小鬼等，自当不复更出。如是内外魔销，可超越诸位，直入无上菩提。而于诸位功德，圆满具足，无所乏少。纵然是下劣根性，不肯增进向上之二乘，至此亦能回小向大，于诸佛所证大涅槃果，不再迷闷，而发心进取。

　　今日末法时代，根性愚昧暗钝之众生，好乐修禅定，又不能辨别定中种种差别魔事，难免被魔所惑，堕于邪魔，同于外道。故应劝彼等，一心持诵《大佛顶首楞严经》；若识浅不能读诵，或因修定无暇读诵，则书写此咒，悬于禅堂，或带身上；因此咒总一切法，持无量义，所在之处，皆有金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍，故一切诸魔所不能动。大众应当恭敬、钦崇十方如来究竟修证之胜妙法门。以此法门，自行化他，令未闻者闻，未知者知，此是十方如来，怜愍救度末法众生的反覆叮咛，无令断绝，以报佛恩于万分之一也。