恋足文化的形成有着历史、社会、生活环境、生理以及心理等诸多因素，但主要的还是由于每个人在性趋向成熟阶段所经历上的不同导致了对性追求上的差异。如果有人把它简单看成是“性变态”，那是对“恋足文化”的曲解。

对“恋足文化”要有正确的认识、健康的心态、清醒的理智，准确的把握好尺度，如果仅仅是欣赏、品味、玩弄并以此来达到性刺激或性满足，那应该无可厚非，但如果“恋足”痴迷到愿跪在女人脚下做一条用铁链牵着的贱狗、脚奴来任女人随意的侮辱、玩弄、蹂躏以及残暴的性虐待并以此来满足自己的性刺激或性满足，那就可能有些过了。作家、心理学家李乙隆则认为，恋足癖也好，受虐癖也罢，两者兼有者更多，如果不是在公开场合表现而伤风败俗惹人侧目，而是在私底下表现而且不会造成真正的生理伤害，只要是两愿的，他人无权对此说三道四，他们在私底下的恋足、受虐表现，也不会损害他们在社会上的地位、名誉与尊严。

恋足癖、受虐癖既可能发生在同性恋者、双性恋者身上，也可能发生在异性恋者身上。就异性恋者而言，恋足者、受虐者一般都是男性，被恋足与施虐的，往往便是他们所崇拜的美女。

恋足现象与恋足癖有相近之处，但有根本的区别。是否为性变态，关键是看能否进行正常的性生活，就是说，关键是看性对象和性目的指向是否出现倒错。有人认为，恋足癖的性对象和性目的是倒错的，始终指向异性的足部，从而达到性满足。

性爱冲动的激发点，往往是由某种信号激发的。这是因为，人的性反应是在无条件反射基础上形成的条件反射活动。异性的容貌、身姿、体味，躯体的某个部位，甚至衣物，都可能成为性信号。恋足者性爱冲动的激发点，往往便是女性的玉足。

恋足会所的的女人都用美足、丝袜来“服务”，顾客称她们为“女王”。

虽然大多恋足者自认为“并无大碍”，但都不敢告诉任何人，怕被人看成心理变态。他们自己也认为，这种爱好只能存活在“灰色地带”。

曾在南方都市报上看到一篇题为《恋足十四年》的文章，写一个男人跪在一个女人面前脱下她的袜子把她的玉足搂在怀里。

上个世纪末互联网的兴起，打破了人类的单一性格表现。我以及许多恋足的同好们，坐在屏幕前用各式各样的网名交流着恋足心得，浏览着美足图片，感叹着互联网的伟大，而不用担心自己因为恋足会被别人耻笑。

明清时士大夫饭局，招妓，一个保留节目，就是让歌妓脱下鞋来作“金莲盏”。后人考证，所谓金莲盏并非真拿绣花鞋盛酒传饮，而是将酒杯置于鞋中。李渔曾经对女人脚的品级做过详细论述。当时风气如此。女子缠足甚者不能自己走路，需要人扶持方得其行。一士大夫购得一妾，足缠得甚好，不能走路，故称“抱小姐”。今天的人很难理解缠足有什么美感，但据说缠足在抑制女性行走功能的同时，有增强性快感之效。

男人的恋足倾向源远流长。汉成帝有个习惯，不握着赵合德的脚睡不着觉。而赵合德却故意经常翻身，让成帝握不着。宫女问其故，合德说：哪能让他那么轻易得手，太百依百顺了，就是我姐姐飞燕的下场。成帝本来宠爱赵飞燕，后来移情别恋于赵合德。汉家选后制度，要由女官对候选者进行体检，其中脚是很重要一项，不但看、捏裸足，还要缠上薄帛看其形态。到南齐废帝，又发明了“步步生金莲”，以金制莲花镶嵌于地，令潘妃行走其上。“金莲”一说即来源于此。李商隐有诗道其事：“永寿宫中夜不扃，金莲无复印中庭。”