『评论杂谈』-犬儒与大儒[李乙隆交流平台]

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犬儒与大儒

李乙隆

因为李某反对占总人口不足一成、与李某一样追求自由的人只敢或只会攻击传统文化，便有人骂李某“犬儒”。李某知道，这些无知者以为“犬儒”是骂儒者的，其实它源自古希腊“犬儒学派”，主要是指玩世不恭、没有担当的人，尤其是指得过且过、缺乏风骨的知识分子。它与“大儒”字形上差别仅一点，但价值观截然不同。大儒以天下为己任，讲气节，轻物欲，如果仅以此来看，李某称得上大儒一个了。

李某一直认为，刘彻的御用文人董仲舒不是大儒。董仲舒在《举贤良对策》中把儒家思想与当时的政治需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以“儒”为核心的思想体系，提出了“天人感应”“大一统”“三纲五常”等主张，其“罢黜百家，独尊儒术”影响中国两千多年。其学说以宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。李某认为董仲舒的所谓儒术，被皇权用来包装商鞅秦制，便成了帝王术，即外儒内法，其“儒”已非先秦之儒，是术而非道。也正是从刘彻开始，所谓“儒”才为皇权所重。

李某所推崇之儒：是“父为子隐，子为父隐”而不是顾国忘家、大义灭亲、把国家置于家庭与人伦之上，在现代便是讲究法律回避；是“子产不毁乡校”的言论自由；是“民为贵社稷次之君为轻”（社稷指国家，李某认为“君”在现代指政权）；是武王代纣非弑君，乃“诛一夫”；是宁可与虎为邻也不当国民的“苛政猛于虎”，等等。反儒者大批特批的“君君臣臣”（这是董仲舒提出的）与“民可使由之不可使知之”（这是孔子说的），并非你们所理解的“君要臣死臣必死”及“只让百姓去做，不让百姓知道为什么”这样愚蠢，李某认为：从“君君臣臣”很自然就推出“君不君则臣不臣”，正人先正己；对于孔子那句话，李某根据其一贯思想及“有教无类”的主张，选择“民可使，由之，不可使，知之”这种断句。

下面来说“犬儒”。如果有人声称自己为崇高理想而努力，犬儒者会认为这个人要么在装，要么是蠢，没活明白。“犬儒”者，不以“犬”耻，反以“犬”荣，他们那一套“心灵鸡汤”，是对自己“苟且”的自我安慰：“结果也爽不到哪里去，现在能爽就爽”，“随波逐流有什么不好？自己开心就行”。时下这片土地上，犬儒者是年轻人所追捧的“活得明白”的人。李某当然不会沦入其中，但李某觉得，他们起码比“正能量满满”的脑残粉红可爱些，更比那些动辄对李某之类剑拔弩张的义和团好得多。

（2023年12月）

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